日本神話の構成

　（最新見直し２００６．１２．１５日）

【日本神話の内容構成及び文体考】
　日本神話は次のように編纂されている。 古事記の上巻は大きく五つの部分に分けている。れんだいこがこれを基に仕分けすると次のようになる。
１ 國生み神話 　天地開闢（かいびゃく）譚、イザナギ・イザナミによる国生み譚等々。
２ 高天原神話 　アマテラスとスサノオを中心とした神の國高天原譚、天の岩戸譚等々。
３ 出雲神話 　高天原を追放されたスサノオが出雲に向う。八俣のオロチ退治譚、因幡の白兎譚等々。
４ 日向神話 　天孫降臨譚等々。
霧島神話考 　海幸彦・山幸彦譚等々。
５ 神武東征神話 　日向の高千穂から東を目指して遠征する神武天皇の東征記等々。
６ 大和王朝建国神話 　大和王朝によるその後の建国神話、ヤマトタケルの討伐譚等々。
７ 四道将軍派遣討伐神話 　四道将軍によるその後の討伐譚等々。
８ 大和王朝民のかまど神話 　仁徳天皇以来の「民のかまど」治世譚等々。

　古事記、日本書紀策定に当って、先行して「帝辞」、「旧辞」、物部氏の伝承「先代旧事本紀」その他文献が存在しており、これらを参照したと伝えられている。

　７１２（和同５）年、大安万呂（おおのやすまろ）は、天武天皇の命を受け、国史として古事記３巻を編纂し元明天皇に献上した。これが我が国初の国史書となった。実際には古事記以前の国史書の存在も推定できるが残存しておらぬ為、古事記が史上最も古い国史書と云う歴史的地位を獲得している。

　その古事記の序文には、編集に当っての事情が記載されている。それによれば、６７３年、｢現在散乱する我が国の歴史書は虚実入り乱れている、と聞く。そこで稗田阿礼（ひえだのあれ）が詠むところの歴史を記録し、我が国の正しい歴史として後世に伝えようと思う｣という天武帝の詔（みことのり）で編纂が開始された。
　ここに天皇（天武）詔（の）りたまひしく「朕（われ）聞きたまへらく、『諸家のもたる帝紀および本辞、既に正実に違ひ、多く虚偽を加ふ。』といへり。今の時に当たりて、其の失（あやまり）を改めずは、未だ幾年をも経ずしてその旨滅びなんとす。これすなはち、邦家の経緯、王化の鴻基なり。故これ、帝紀を撰録し、旧辞を討覈して、偽りを削り実（まこと）を定めて、後葉（のちのち）に流（つた）へむと欲（おも）ふ。」とのりたまひき。時に舎人（とねり）ありき。姓（うぢ）は稗田（ひえだ）、名は阿禮（あれ）、年はこれ二八。人と為り聡明にして、耳に度（わた）れば口に誦（よ）み、耳に拂（ふ）るれば心に勒（しる）しき。すなはち、阿禮に勅語して帝皇日継（すめらみことのひつぎ）及び先代旧辞（さきつよのふること）を誦み習はしめたまひき。
　ここに、旧辞の誤りたがへるを惜しみ、先紀の謬り錯（まじ）れるを正さむとして、和銅四年九月十八日をもちて、臣安麻呂に詔りして、阿禮阿禮の誦む所の勅語の旧辞を撰録して献上せしむるといへれば、謹みて詔旨（おおほみこと）の随（まにま）に、子細に採りひろひぬ。然れども、上古の時、言意（ことばこころ）並びに朴（すなお）にして、文を敷き句を構ふること、字におきてすなはち難し。・・・

　大抵記す所は、天地開闢より始めて、小治田（をはりだ）の御世に訖（をは）る。故、天御中主神（あめのみなかぬしのかみ）以下、日子波限建鵜草葺不合命（ひこなぎさたけうがやふきあへずのみこと）以前を上巻となし、神倭伊波禮毘古天皇（かむやまといはれびこのすめらみこと）以下、品蛇御世（ほむだのみよ）以前を中巻となし、大雀皇帝（おほさぎのみかど）以下、小治田大宮（をはりだのおほみや）以前を下巻となし、併せて三巻を録して、謹みて献上る。臣安萬侶、誠惶誠恐、頓首頓首。和銅五年正月二十八日　　　正五位上勲五等太朝臣安萬侶

　しかし、天武帝は完成を待たず崩御、持統、文武の時代を経てやっと元明女帝に献上された。構成は、１･上つ巻（序・神話）、２･中つ巻（初代から十五代天皇まで）、３･下つ巻（第十六代から三十三代天皇まで）の三巻より成り、神代における天地（あめつち）の始まりから推古天皇（在位５９２〜６２８）の時代に至るまでのさまざまな出来事（神話や伝説等を含む）を収録している。また数多くの歌謡を含んでいる。

　７１３（和同６）．５月、元明天皇の詔によって各地の風土記が撰集されることになった。その多くはその後散逸したが、出雲国風土記のみが完本として残され、一部伝存しているのは、播磨、常陸、豊後、肥前の四風土記である。その他各国別の風土記逸文がある。出雲国風土記は、７３３（天平５）．２月、国造（くにのみやっこ）帯意宇郡大領（おうのこおりだいりょう）であった出雲臣広島らが、出雲在地の伝承神話に基づいて編集した。

　７２０（養老４）年、古事記献上から８年後、天武天皇の第３皇子である舎人親王等が日本書紀３０巻を上宰し、元明女帝の皇女・元正女帝に献上した。古事記に続く国史書となったが官撰的地位を持つ。大安万呂（おおのやすまろ）の子孫である多人長（おおのひとなが）の著書「日本紀弘仁私記」の序文には、大安万呂が日本書紀の編纂に加わっていたと明記している。つまり、古事記を編纂した大安万呂が、古事記完成の僅か８年後にそれと異なる日本書紀を正史として新たに作り上げた、ということになる。

　古事記同様に序文があったと思われるが失われており、編纂の経緯や携わった人物など編集の仔細が分からない。古事記も日本書紀もいわゆる神代時代から始まって、古事記は第３３代推古天皇まで、日本書紀は第４１代持統天皇（在位６９０〜６９７）までの事跡を年を追って事件を記す編年体で綴っている。古事記は前半部分の方が詳しく、日本書紀は後半部分の方が記事が詳しい。読み比べればどこを訂正しているか歴然とするのであろうが、れんだいこにはその能力も時間も無い。

　古事記と日本書紀は「記紀」と総称され、古事記も日本書紀も和漢混交体と云われる、和語を生かして万葉仮名にして、それに漢字を当てて記すという独特の文体を採用している。その際の漢字の当て字は、音訳と語義の両面から極力相応しい漢字を求めて当て字するという高度な手法が用いられている。但し、古事記と日本書紀では表記が悉く異なっている。そのそれぞれが何らかの適切な意味を持たせて当てられており、当てられた和語の客体を洞察するのに相応しいものとなっている。敢えて言えば、語彙を生かすことに於いて、古事記の方が古くからの言葉をそのまま残そうとしており、現在では母音はあいうえおの五つしかないが、古事記は当時八つあった母音を異なる漢字で書き分けている、とのことである。

　いずれにせよ、古事記、日本書紀に於ける和漢混交体文は、これを記した当時の文官の能力と日本の国家ないしは民族の主体性を示して余りあると云えるだろう。この点がもっと指摘され注目されても良いだろう。

　２００６．１２．４日　れんだいこ拝
【日本神話の文書群考】
　日本神話は、次の文献から構成されている。
１ 「帝辞」
２ 「旧辞」
３ 「先代旧事本紀」 物部氏の伝承
４ 古語拾遺 忌部氏の伝承
５ 古事記
６ 日本書紀
７ 風土記
８ 延喜式祝詞（のりと）
９ 万葉集
（古史古伝）
【竹内文書考】
　明治４３年、竹内宿禰（たけうちすくね）から数えて６６代目の子孫に当ると称する竹内巨麿により、竹内家に密かに伝世していたとされる竹内文書が公開された。竹内文書は、動物の皮をなめしたようなものに漢字伝来以前の太古文字である神代文字によって綴られている日本の皇統史書である。但し、記す内容が古事記、日本書紀のそれと大きく異なっており、真偽定めがたいものとなっている。その成立年代は不明であり、現存するものは、５世紀後半の平群真鳥（へぐりのまとり）が漢字カナ混じり文で書き改めたものであるとされている。但し、竹内巨麿が公開した文書は、大東亜戦争の東京大空襲の際に焼失したとされている。現在知ることが出来るのは、当時に写筆された資料に基づく「神代の万国史」（皇祖皇太神宮刊）に拠る。

　竹内巨麿は、元々富山にあったと云われる皇祖皇太神宮を茨城県北茨城市磯原に天津教として再興し、竹内文書に基づく太古以来の祭祀を復活させようとした。

(私論．私見)