その内容は、大きく見て三部作（段落）と看做すことができる。まずは、人間創造の意味と、その為の雛型道具引き寄せ譚。続いて、体内宿し込みの試作譚、最後が、八千八度の生まれ代わり成人譚である。但し、最後の八千八度の生まれ代わり成人譚は｢こふき｣諸本では語られているが、お筆先には記されていない。即ち、専ら口伝として御話しされていたのではないかと思われる。この「元の理」の中で、天理教教義全般が語られており、いわば円環的な教理体系となっている。且つ、概要｢（この話は、）学問にない、古い九億九万六千年前のことの、命の元真実、本真実を語るものであり、同時に天地開闢世界創造の元真実、本真実神話である。それを世界へ教えたいとして明らかにされた」という構図になっている。

　中山みき教理の国内諸宗との相違の最たるところは、日本神道が依拠する記紀神話の天地創造譚とは別系の「元の理」を通して天地創造神話を説き明かしているところに認められる。天地創造神話が何故重要かというと、天地創造神話の説き分けとして教理が生まれているという元の親的地位を占めるからである。もっとも、これを持つことの良し悪しは別の問題である。仏教、儒教が持たないからといって遜色（見劣り）する訳ではない。

　「元の理」の諸内容は天理教独特のものであると同時に、それがかなり精緻にして説諭力のあるものとなっている。そういう創造説話を持つことにより、世界に伍して競える宗派としての格を持ちえており、このことが天理教に偉大さを備えさせている。世に同種の神話があるとすれば、ユダヤ、キリスト、マホメット教圏内が崇めるユダヤ教聖書の天地創造譚が筆頭に挙げられる。その対抗としてギリシャ神話、日本の記紀神話などが挙げられよう。が、れんだいこの見るところ、中山みき教理の方が断然秀逸と悟らせていただく。ここに「中山ミキ教理の歴史的高み」がある。これについては、「セム系一神教（ユダヤ、キリスト、イスラーム）の天地創造説との比較」で概述する。

　そういう｢元の理｣に対する称賛の仕方が、天理教本部教理では、創造説話があること自体の称賛、それに続いて、｢元の理｣が奇妙なほど現代科学の成果とも符合しているところへと向かっている。しかし、そういう評価は｢元の理｣を扁平にしていないだろうか。「元の理｣が｢泥海古記｣と称されて道人のバイブルになっていたお道初期の時代に於いては、｢元の理｣の説き分けそのものに対する感動、それより発する諭し話しに対する深い味わい、人の生き方としての助け合い、その必然的発展形態としての講の結成こそにドラマがあったのではなかろうか。しかも、他の神話が、時の支配者の支配の正統性を裏づける為の教話になっているのに比して、それを否定しむしろ｢金持ち後回し、谷底救済｣による助け合い共生社会の創出へ向けての世直し、世の立替教として位置していることが勇気を凛々とさせたのではなかろうか。これらのことに｢元の理｣の値打ちが認められるのではなかろうか。このような天地創造神話を持つ中山みき教理は、日本は無論のこと世界の諸宗教との理論的競合に於いて怯むものは何もない。ここが素晴らしいのだ。

これを踏まえると、「こふき」は「口記」、「古記」よりも「鴻基」の方が正鵠を射ているのではあるまいか、と云う。これは卓見であるようにも思える。