１）はじめに

　天神系からの古代豪族は物部氏を初め非常に多く存在するが、地祇系からの古代豪族といわれる集団は非常に稀である。三輪氏がその筆頭であるが、それ以外では三輪氏と同族である賀茂朝臣氏、それ以外は、地方豪族である諏訪氏、宗像氏、など僅かしかいない。紀国造家が地祇系の豪族として,古代では明らかに天神系と地祇系とは区別され、少なくとも中央では三輪氏・賀茂氏以外、記紀に登場し活躍した有名な地祇系氏族はいないのではなかろうか。

　ところが１９８４年（昭和５９年）に島根県簸川郡斐川町の神庭荒神谷遺跡の発掘により、弥生中期の銅剣が３５８本も発見され、さらに、１９９６年に島根県大原郡加茂町大字岩倉字南ケ廻の加茂岩倉遺跡の発掘により、３９個もの銅鐸が発見された。関係する古代史研究家はじめ多くの古代史ファンに衝撃を与えた。一箇所としては、過去最大の銅剣の埋蔵量であり、当時としては国規模の勢力を有する弥生人を率いた首長の間違いない存在を意味する。銅鐸の発見もそれをさらに裏付けるものであった。当時これ以上の勢力を有していた首長の存在は、日本列島に存在したのであろうか。これにより、またまた出雲地方が脚光を帯びてきた。出雲神話の見直し、出雲国の存在、大和王権誕生の真相、三輪王朝との関係、吉備国との関係などなど、百花争論の状態になっている。

　一方昔から、倭国の三輪山に何故大昔から出雲の神が天皇家にとっても非常に重要な存在として祀られているのか、多くの疑問があり、これに対しても多くの説が出されている。国譲り神話・出雲系氏族の倭地方への進出・神武天皇皇后の出自（出雲系の血脈）・欠史八代の謎・物部氏との関係・紀国との関係・銅鐸文化圏問題・邪馬台国問題・倭国誕生問題などと、「出雲」は、古代史の謎解きゲームの重要なキーワードになっている。これに本稿である出雲系氏族とされる「三輪氏」が絡んでいるのである。大田田根子と三輪君とは本当に繋がっているのかも疑問視されているのである。

大山津見神の娘であった。即結婚を申し入れた。神は大いに喜び姉の「石長比売」も副えてニニギ命に送り出した。姉は大変醜かったので命はこれを送り返した。
天津神の御子の生命が石の如く永遠に変わらず、桜の花のように栄えることがその意味に込められていたが、命が石長姫を送り返したことにより、命の生命が桜のようにはかないことなってしまったという話。

大物主と陶津耳の娘活玉依毘売の神婚譚の記事もある。

４）三輪氏関連系図解説・論考

　神別氏族にも１）天孫族２）天神族３）地祇族などに分けられている。三輪氏はこの３）に相当する氏族である。即ち各氏族のことを述べるレベルでは、神話時代と現世は完全に繋がっているのである。その代表例が天皇家である。高天原神話ー天照大神（神の中の神）ー天孫降臨ー初代天皇「１神武天皇」となっている。即ち１神武天皇は神の子である。しかし、物部氏も先代旧事本紀によると、天照大神を祖とする天孫族にごく近い神（ニギハヤヒ）の子孫として現世に繋がっている。大伴氏や中臣氏などは天神族で高天原系の神の子孫と位置づけられている。即ち神の子である。三輪氏は、記紀の神代の英雄「素戔嗚尊」（天照大神の弟）、出雲神話の中心人物「大国主命」の末裔とされているのである。神の子の流れとして記録されているのである。三輪氏の元祖は、記紀・旧事紀共に「大田田根子（オオタタネコ）」とされている。表記は、古事記では「意富多々泥古」など色々ある。読みは未だ定かではないらしく、オオ・タタ・ネコ、オオタ・タ・ネコなど諸説あるらしい。三輪君・鴨君祖となっている。ところがこの「大田田根子」の出自に関しては記紀・旧事紀で色々異なっている。先ず素戔嗚尊と大国主の関係が古事記では素戔嗚尊の６代孫が大国主であるのに対し、日本書紀本文・旧事本紀では素戔嗚尊の子供が大国主（大己貴神）となっており、書紀のその一書に５世孫となっている。「事代主神」はいずれも大国主の子供となっている。

　問題は大神神社の祭神であり三輪山の神とされている「大物主神」である。古事記では大国主と大物主は、明らかに別々の神として記述されている。ところが日本書紀・旧事紀は大物主と大国主は、同一神であると記されている。次に事代主神の子供であるが、古事記には記事がない。ところが日本書紀・旧事紀では、ほぼ似ており（妻の名前のみ異なる） 娘は１神武天皇・２綏靖天皇皇后になっている。ところが男児が異なる。日本書紀は鴨王であり３安寧天皇皇后になった渟名底仲媛の父親である。一方旧事紀では、天日方奇日方命となっておりこの５世孫が大田田根子となっている。それぞれの子孫の妻の名前も記録されている。一方日本書紀では「大田田根子」は大物主（大国主）の子供となっている。また、古事記では大国主とは別神である大物主の４世孫と記されている。しかし、この大物主の娘が１神武天皇の皇后となっている。詳しくは系図３−４）を参照のこと。３−７）に７０８年に作られたとされている但馬国一宮「粟鹿神社」に残されてきた「粟鹿大明神元記」なるものに記されている神部氏系図を参考として載せた。どれだけ信憑性があるかは不明であるが、上記古事記と旧事紀を併せたような系図である。

　これには大物主も事代主も出てこない。正に出雲神族直系で太田田禰古が出てきてその子太多彦（恐らくその他系図で田田彦と表記されている人物と同じであろう）が但馬国朝来郡粟鹿村に来住。これが神主「神部氏」祖となり、以降この一族が神主家であるという系図が現存しているのである。この系図で筆者が興味あるのは、大田田根子の４代も前に「丹波道主女」が記されていることである。丹波道主は、記紀では有名人物である。どうみても１０崇神天皇・１１垂仁天皇時代の人物である。丹波道主娘は１１垂仁天皇の妃となっている。大田田根子は１０崇神天皇時代の人物と記紀では記されている。これをどう解釈すべきか。大田田根子は、それより４代も後の人物であるとすると、５世紀１５応神天皇以降の人物ということになる。この系図の不整合は、何かを暗示していると思う。この神部氏から戦国大名朝倉氏が興ったとされている。ところで、古来この重要？部分の系図の違いが歴史研究家の議論の火種になってきたようである。

　ところで話は一寸横道に逸れるが、古代出雲について軽く触れておきたい。古代出雲論は、１９８４年の神庭荒神谷遺跡における弥生中期の銅剣３５８本の大発見、翌年の銅鐸６個、銅矛１６本の発見、１９９６年の加茂岩倉遺跡の大量の銅鐸の発見などにより、それまでの出雲論の見直しがされている最中である。詳しい事は門脇禎二「古代出雲」講談社（２００３年）、瀧音能之「出雲」からたどる古代日本の謎　青春出版社（２００３年）などを参考にしていただきたい。筆者の調べた範囲では

　寺沢　薫：日本の歴史「王権誕生」三輪山の祭祀の原像と成立　によると、

　さて、「大田田根子」であるが、記紀の記事では１０崇神紀に登場する。そのまま現在の換算だと４世紀初頃となろう。１０崇神天皇の命により、その神の血族とされる大田田根子が国中に祟りの災いを起こしていた大物主神を祀って、大物主神のお怒りを鎮めたとなっている。なんと、上記寺沢氏の遺跡・遺物の調査からの三輪山祭祀の開始時期と時期的に符合している。一方、茅渟県陶邑は須恵器の生産地である。三輪山周辺の遺物として祭祀用として用いられていた須恵器が大量に発掘されている。これは大田田根子が陶邑の出身であったとする日本書紀の記述と符合する。しかし、須恵器が生産されるようになったのは、５世紀以降である。とされている。よってこの記事は１０崇神天皇紀に記されているが、時代的に異なるものをここに入れたものと考えるべき、とする説もある。また視点を替えた説も古来あるようである。前述の太田氏文献では、出雲神族の嫡系は、系図３−２）に示した大国主の子供である「鳥鳴海神」の末裔である「遠津山岬多良斯」（参考：長岡京市にある神足神社の元々の祭神は、天神立命である。この神は天神系の神であるが、本当は、出雲系の「遠津山岬多良斯」であるという説がある。）に出雲神族の庶流として陶邑にいた「大田田根子」が養子に入ったのである、との説また同文献には、欠史８代で多くの天皇妃を輩出した磯城氏（出雲系の氏族？）が三輪山の大物主を古来祀ってきたが、崇神天皇の頃血脈が絶えた。そこで磯城氏の流れを引く大田田根子が、三輪山の神を祀るようになった。のではとの説も記している。さらに別説では大田田根子の「大」は欠史８代に始まる最初の皇別氏族である「多氏」の出身である。と言う説もある。この場合は厳密に言えば出雲族ではない。しかし、多氏は大氏とも意富氏とも表記される。１神武天皇と媛蹈鞴五十鈴媛との間に生まれた神八井耳命を祖としており後に古事記を編纂した「大安麻呂」もその末裔とされている一族である。神八井耳も母親は、明らかに出雲神族系といってもおかしくないので、その子孫である多氏は出雲系とも言える。ちなみに大田田根子は大直禰子、意富多々泥古などと表記され「大氏」ともとれる。系図３−３）参照　旧事紀によれば大田田根子の母親は鴨部美良姫となっており、明らかに鴨族の娘である。記紀共に大田田根子を三輪君・賀茂君祖としている。大田田根子以前から葛城国にはカモ族が住んでいた。このカモ族は既稿「賀茂族考」で述べてきたように出雲系と天神系とが共に葛城にいた（異説多し）。賀茂君は鴨県主系（咫烏系）とは異なり、後に賀茂朝臣となる出雲系とされている賀茂氏である。大田田根子は,母の関係でこの葛城賀茂の名跡をもらったのではないかと言う説がある。よって子供（別系図１，２）または孫（旧事紀）とされる大鴨積が、この鴨氏の祖となったというのある。この鴨氏のこれ以降奈良時代で再登場するまでの途中の系図は明らかではない。三輪氏については,古事記の記事はほとんどない。しかし、日本書紀ではこれ以降も色々記事が出てくる（人物列伝参照）。その系図は、系図３−３）にその代表的なものを示した。三輪君の祖は大友主（１１垂仁天皇朝）とされている。特記すべき人物は,三輪君逆（敏達天皇朝）と大神高市麻呂である。三輪君逆は、２９欽明天皇、３０敏達天皇の時代に仏教伝来にともなう排仏運動が起こったが、急激な仏教の浸透に慎重であった３０敏達天皇の三輪山信仰の高揚とも相まって朝廷内で重用された。三輪氏勃興の画期だったように思える。さらに、８世紀に入り、日本書紀編纂の時１８氏の墓記の提出が朝廷より命じられた。その中に大三輪氏も入っている。この頃大神高市麻呂は中納言という三輪氏始まって以来の高官についていた。これは壬申の乱での貢献が高く評価されたと言われている。日本書紀に三輪氏の記事が多いのは、この時提出した三輪氏が作成した墓記の影響が多いのではとされている。高市麻呂の子供「忍人」が大神神社大神主に任命され、以後中世に高宮氏に改姓されるが,今日に至るまでこの一族が大神神社を祀っているのである。「大神比義」という人物が「逆」の叔父として系譜上登場しているが、この人物は宇佐八幡宮創建の旗頭的人物であり、この流れから宇佐八幡宮の宮司も輩出ことになる。しかし、彼が三輪氏の系図に何故入ってきたのかは、謎とされている。ここでは詳しくは述べないでおく。

　色々な筆者の入手した情報をもとに三輪氏を考察すると下記のようになる。・３世紀末から４世紀初め頃、三輪の地（狭い意味での倭国）に大和王権が誕生した。