「

カ---目に見えないが、森羅万象の背後に、「隠れ身」として感じられる、「脅威的はチカラ」をいう。
タ---大もとから分けられて独立的になるという基底思念である。
カ---同上
ム---目に見えない「潜象界」のこと。
ナ---多様性、変化性が現れる（七変化、七周期）という思念である。

◎以上により「カタカムナ」とは、---目に見えないが、森羅万象の背後に、「隠れ身」として感じられる、

「脅威的はチカラ」から、「森羅万象」が分かれ出て、多様に（七変化、七周期）変化して現れること。---で

ある。したがって「カタカナ」とは、「カタカムナ」の「ム」を除外したもの則ち、「背後に、「隠れ身」と

して存在する「脅威的はチカラ」から分かれ、現れ出た「森羅万象」が、多様（七変化、七周期）に変化して

いること」である。

また別の表現でいえば、二者の関係は、「カタカムナ」という「目に見えない物理哲学の法則」、と、

その法則のとうりに、現象の森羅万象が多種多様に変化している有様を「カタカナ」というのである。

その「カタカムナ」を語るのが「カタカナ言葉」であり、その「絵文字」が「カタカムナ」である。

卑弥呼時代までは、この二者により人の意思伝達は実行されていたと思われるが、漢字の伝来以後は大きな

影響を受けるわけである。漢字渡来といっても、遠くは秦の始皇帝時代に、渡来して来た「除福」が齎した

かもしれないことを、初めとして、百済の「王仁」やその他の渡来人も居ったのである。

そして漢字が熟成して、「古事記」その他の漢字本が出現したと思われる。然し、漢字の熟成が不完全で

あったがために、古事記中に「表意」することの出来なかった「表音文字」が相当数存在している、と私には

思われる.安万侶が表意出来なかった「表音文字」は、「古事記」という重要な「証拠物件」の一部として、

何を物語るのだろうか。その位置付けのため、もう一度、古事記を見直してみよう。

一応終わったことにしている「神世七代」の、その次の、
　
　鹽許袁呂許袁呂邇【此七字以音】と
  畫鳴【訓鳴云、那志】而、と、
  引上時、自其矛末垂落之鹽之累積、成嶋。是淤能碁呂嶋。【自淤以下四字以音。】と

から解読を初めてみよう。

●「許袁呂許袁呂邇【此七字以音】」---

許＝「コ」---ものごとが繰り返されること。
袁＝「オ」---「オ」とは、六方にひろがる大きな環境のチカラを意味する。それは、環境といつても、
   単なる「空間」では無く、我々の生命の根源、「ヤ」まで一ぱい遍万しているが、目には見えぬ「カム」
   の存在するところ、という意味の環境である。
呂＝「ロ」---六方の環境からの カム の カカワリがつづく、という思念であると考えられる。
許＝「コ」---ものごとが繰り返されること。
袁＝「オ」---上述「オ」に同じ。
呂＝「ロ」---上述「ロ」に同じ。
邇＝「ニ」--- 定着的に發生が繰り返される。現象の粒子として現象界へ定着。

◎以上により、「許袁呂許袁呂邇」とは、「物事が繰り返されること。目には見えぬ「カム」の存在する
　　ところから、物事が繰り返し発生して、定着すること。」と解読される。

●「是淤能碁呂嶋。【自淤以下四字以音。】」---
淤＝「オ」---六方にひろがる大きな環境のチカラを意味する。
能＝「ノ」---陰陽.正反に分離対向しながら、変遷循環していく様をいう。○○がノして○○になるということ。
碁＝「ゴ」---ものごとが繰り返されること。「コ」よりも重い感じ。
呂＝「ロ」---六方の環境からの カム（目に見えないチカラ） の カカワリがつづくということ。
　　「コロ」は、「繰り返し（コ）現れた粒子（ロ）」のこと。「ゴロ」は「コロ」の重積した感じで、
　　「コロコロ」と「ゴロゴロ」と「ゴロッゴロッ」との段差（事物の大きさや、その音のチカラの強さ）を
　　　認めざるを得ない。

◎「○○がノして○○になるということ」は、「オ」が「ゴ」「ロ」に変化するということである。

ということは、「六方にひろがる大きな環境のチカラ」を、陰陽.正反に分離対向しながら変遷循環を繰り返

し続けることで、その背後には、目には見えない「カム」のチカラが、働いているのである。

森羅万象の背後には、「目には見えない「カム」のチカラが、働いている」ということである。

【そしてその森羅万象は、それぞれ各個に、「固体のチカラ」を、「脅威的なチカラ」から「微かなチカラ」

まで、段階的に所有している】ということである。森羅万象は、各自、段階的に、「カミのチカラを所有して

いる、」ということで、これが「カタカムナ」の根底にある物理哲学である。

●「美斗能麻具波比。」【此七字以音。】---、
美＝「ミ」---素量の意味である。いわば現象成立の前駆象（カタチに現れる前の状態）である。
斗＝「ト」---、カムウツシ、アマウツシによってあらゆる生命が発生され、持続され、還元される
　という（カタカムナ）の根本思想を示す、最も重要な声音符なのである。
能＝「ノ」---○○がノして○○になるということ。
麻＝「マ」---充実したチカラが、アマ（現象界）へ出ていても、まだ目にみえぬ 状態のものをさすコトバ。
具＝「グ」---カムのチカラが、自由に発生するという思念である。
波＝「ハ」---正.反が対応している、という思念。
比＝「ヒ」---あらゆる現象の根源（カ）であり、あらゆる現象の始元（ア）である。

◎万物は、太陽のような充実したチカラから生まれ出るものであるが、イマ　は、潜象と現象との　ハザマ　
にあって、正反、陰陽が対応の状態にあるが、この状態は「あらゆる現象の根源（カ）であり、あらゆる現象
の始元（ア）である。」

茲まできて感ずることであるが、「カタカムナ」による解読は、その形態が非常に抽象的であり、潜象的であ
り、物理．哲学的であり、具象性がないということである。安万侶が漢字で表意することが出来なかったのも、
その故であったのだろうか。それともやはり安万侶は漢字族で、「カタカナ言葉」に馴染むことが出来なかっ
たためか。

●「阿那邇夜志愛(上)袁登古袁。」【此十字以音。下效此。】---
阿＝「ア」---ア」という思念は、何でも、そこに、あるもの、あることの、その存在をさすと共に、それを
　自分の認識に出して納得する（安定する）思念である。
那＝「ナ」---六方にひろがる大きな環境のチカラ
邇＝「ニ」---定着的に發生が繰り返される。現象の粒子として現象界へ定着。
夜＝「ヤ」---極限を意味する。「現象の極は潜象にある」というのが＜ヤ＞の基底思念である。
志＝「シ」---示し。「シめされて現れたもの」（現象）と、「それをシめしたヌシ」（潜象）の二つを暗示し
　ている。
愛＝「エ」---波が拡がるように、枝がのびるように.生成繁栄する思念と考えられる。
(上)＝---
袁＝「オ」---六方にひろがる大きな環境のチカラ
登＝「ト」---カムウツシ、アマウツシによってあらゆる生命が発生され、持続され、還元されること。
古＝「コ」---ものごとが繰り返されること」。
袁＝「ヲ」---四相性、方向性、変化性を以つて、「オ」から發生する、即ち、「---を以て---する」という
　思念を示すものと考えられる。

◎「アマナ」という言葉がある。「マ」を抜けば「アナ」になる。その「マ」とは【「充実したチカラがアマ

（現象界）へ出ていても、まだ目にみえぬ 状態のものをさすコトバ】とある。則ち「マ」には余裕がある。

「アナ」にはこの余裕が無い。そこで、「ナ」という、「大きな環境のチカラ」が現れるまでに、余裕が無く
て「アッ」という「マ＝間」である。間髪を容れない感じがある。.

「国語大辞典」をみると、「何事かに感動したり驚いたりした時に発する言葉」とある。「アナ　カシコ」と

いう言葉もある。

「ニヤシ」は、現象界に発生して極限までも発展しておるもので、「それをシめしたヌシ」の大きなチカラ

が背後にあり、波が拡がるように、枝がのびるように.生成繁栄する「頼もしさ」が感じられる。

「オ.ト.コ」は、大きなチカラが発生し、持続、維持されている状態。張りきっている感じ。

「ヲ」は、「オ」と対語をなしており、「オ」という大きなチカラを、その、四相性、方向性、変化性などを

重ねて強調しているのだろう。

●「久美度邇」【此四字以音】

久＝「ク」---カムのチカラが、自由に発生するという思念である。
美＝「ミ」---
度＝「ド」---カムウツシ、アマウツシによってあらゆる生命が発生され、持続され、還元されること。
邇＝「ニ」---定着的に發生が繰り返される。現象の粒子として現象界へ定着。

◎目に見えない世界から、自由に現象界にどんどん発生して来て、持続され還元する、ことが繰り返される。

生命の自由な発生、展開、還元が順調で、満足な感じである。

然るに、第一回目の「美斗能麻具波比」は失敗に終わった。そこで次のような「二柱神議」が始まった。

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【於是二柱神議云、「今吾所生之子不良。猶宜白天神之御所。」即共參上、請天神之命。爾天神之命以、
布斗麻邇爾【上、此五字以音】ト相而詔之、「因女先言而不良、亦還降改言。」故爾反降、更往迴其天之御柱
如先。於是伊邪那岐命、先言「阿那邇夜志愛袁登賣袁。」、後妹伊邪那美命言、「阿那邇夜志愛袁登古袁。」
如此言竟而、御合、】

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解読してみると、---

●布斗麻邇爾【上、此五字以音】
布＝「フ」---フタツ。ものがふえる、ふとる。あらゆる現象 の根源のフタツのもの。
　　アマとカムのフタツのチカラ。
斗＝「ト」---カムウツシ、アマウツシによってあらゆる生命が発生され、持続され、還元されること。
麻＝「マ」---充実したチカラが、アマ（現象界）へ出ていても、まだ目にみえぬ 状態のものをさすコトバである。
邇＝「ニ」---定着的に發生が繰り返される。現象の粒子として現象界へ定着。
爾＝「ニ」---現象の粒子として現象界に定着すること。最後のニは、フトのマニの夥しい繰り返しの後に、
 いよいよ「現象粒子（客観的存在）としてその發生が定着される」という意味の＜ニ＞である。P63参照。
 ★(第十号、カタカムナ文献解読、P63）---およそ現象物質は（物質の現象も精神現象も込めて、）いきなり
 表れるものではない。現象の發生にはかならず潜象の過程があり、先ず、潜象から現象過渡の粒子として定着
 されてから、次々と、現象粒子として定着されるものである。

△「 フトマニニ」、(第十号、カタカムナ文献解読、P59）
     フト---フタツのト（アマウツシ、カムウツシのチカラ）の重合。P６２参照。
                 (第十一号、カタカムナ文献解読第三首、九十二頁参照。）
     マニ---アマ始元量から現象過渡の状態に、定着的に發生が繰り返されること。
       二---現象の粒子として現象界に定着すること。最後のニは、フトのマニの夥しい繰り返しの後に、
   　 いよいよ「現象粒子（客観的存在）としてその發生が定着される」という意味の＜ニ＞である。P63参照
◎「美斗能麻具波比」の如く、「陰」と「陽」の二つのチカラが重合して、発生し定着するのであるが、ここ
では「マ」が大切で、「間合い」を取ることが重要で、発生、定着までにある程度の時間が必要である。

◎「神議」が順調に進行し、再度の挑戦の決果、「国産み」が始まりましたので、以下に解読してみます。

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生子、淡道之穗之狹別嶋【訓別、云和氣。下效此。】 
次生、伊豫之二名嶋。 
此嶋者、身一而有面四、毎面有名。故、伊豫國謂『愛(上)比賣』【此二字以音下效此】 
讚岐國謂『飯依比古』。 
粟國謂『大宜都比賣』【此四字以音】 
土左國謂『建依別』。 
次生、隱伎之三子嶋。亦名『天之忍許呂別』【許呂二字以音】 
次生、筑紫嶋。此嶋亦身一而有面四、毎面有名、 
故、筑紫國謂『白日別』。 
豐國謂『豐日別』。 
肥國謂『建日向日豐久士比泥別』【自久至泥以音】 
熊曾國謂『建日別』【曾字以音】 
次生、伊岐嶋。亦名謂『天比登都柱』【自比至都以音。訓天如天。】 
次生、津嶋。亦名謂『天之狹手依比賣』。 
次生、佐度嶋。 
次生、大倭豐秋津嶋。亦名謂『天御虚空豐秋津根別』。 
故、因此八嶋先所生、謂『大八嶋國』 
　然後、還坐之時、

生、吉備兒嶋。亦名謂『建日方別』。 
次生、小豆嶋。亦名謂『大野手(上)比賣』。 
次生、大嶋。亦名謂『大多麻(上)流別』【自多至流以音】 
次生、女嶋。亦名謂『天一根』【訓天如天】 
次生、知訶嶋。亦名謂『天之忍男』。 
次生、兩兒嶋。亦名謂『天兩屋』。【自吉備兒嶋至天兩屋嶋并六嶋】 
既生國竟、更生神。

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●生子、淡道之穗之狹別嶋【訓別、云和氣。下效此。】
「訓別、云和氣」＝「ワケ」---「ワケ」の図象は、「ワ」から変遷して　ケ＝変化する思念を示している。
　則ち、「ワ」から発生した「ミ」は次々と（ヨからヤまで）変遷し　変化性をもつ、という思念である。
　それが、「分け」という意味になった語源である。

◎｢分ける」「別ける」という言語の意味を、この様に抽象的、物理的に解読することは、この「カタカムナ

文献」の発見者楢崎皐月が、物理学者出身の故であろうか。殆どがこの要領で解読されている。

●次生、隱伎之三子嶋。亦名『天之忍許呂別』【許呂二字以音】 
許＝｢コ」---六方にひろがる大きな環境のチカラ
呂＝｢ロ」---六方の環境からの カム（目に見えないチカラ） の カカワリがつづくということ。「コロ」は、
　「繰り返し（コ）現れた粒子（ロ）」のこと。「ゴロ」は「コロ」の重積した感じで、「コロコロ」と
　「ゴロゴロ」の段差を認めざるを得ない。
碁＝「ゴ」---六方にひろがる大きな環境のチカラの重積。
呂＝「ロ」---六方の環境からの カム（目に見えないチカラ） の カカワリがつづくということ。

◎「コロ」は、「繰り返し（コ）現れた粒子（ロ）」のこと。「ゴロ」は「コロ」の重積した感じで、
　
「コロコロ」と「ゴロゴロ」の段差を認めざるを得ない。もう一つ、「ゴロッ」という言葉もある。これらは

大中小の感じもある。則ち、「コロ、コロ」した小さな島、「ゴロ、ゴロ」した中の島、次は、「ゴロッ」と

した大きな嶋、といった「感じ」が浮んで来る。「カタカナ言葉」は実に「微妙な感じ」まで表意出来るもの
である。今までの「解読体験」から分かるとおり、この「カタカナ言葉」は「感じ」の意識世界における、

則ち、古代人の「直感」の働きによる物理哲学を、述べたものではなかろうか。

現代でも、「カタカナ言葉」の意味は、幾重にも、様々に解釈されるのは、「古事記」時代から、いやそれ

以上、古代からの伝統というべきか。ここに「カタカナ族」の特異性と価値を見出だすものである。

●肥國謂『建日向日豐久士比泥別』【自久至泥以音】

◎肥國を、『建日向日豐久士比泥別』と謂う、とあるから、「肥國とは火の国」ではないかと探してみたら、

やはり肥前．肥後であった。我が「火の国」のことだから、少し詳細に。

●建日向日豐久士比泥別
建＝「タケ」---独立的（タ）に正.反に変化性（ケ）.方向性（ヘ）をもって次々とヤ　まで発生する思念。
日＝「ヒ」---チカラの根源であり、始元でもある、｢朝日の日」が昇る感じ。
向＝「ムカ」---「ムカヒ」とは、六方の立体化．粒子化する　カ　のチカラの根源。則ち、正．反対向して
　発生すること。
日＝「ヒ」---上述に同じ。
豐＝「トヨ」---「ト」は、カムウツシ、アマウツシによってあらゆる生命が発生され、持続され、還元される
　という（カタカムナ）の根本思想を示す。「ヨ」は、宇宙のあらゆる現象物は、オホトの　ヒ　から分け
　られて、カ　の量なりに発生し、正.反四相をもつ、ということの物理である。
　「トヨ」とは、「統合＝トの四相＝ヨ」則ち「フトマニ」によって発生したものが、「正、反.四相」をもつ
　ことである。（四相とは、春夏秋冬、昼夜朝夕のような四相をいう）
久＝「ク」---カムのチカラが、自由に発生するという思念である。
至＝「ジ」---「シめされて現れたもの」（現象）と「それをシめしたヌシ」（潜象）の二つを暗示している。
比＝「ヒ」---生命力には、二つ（陰陽）の「ヒ」がある。「身体のアワのヌシ（チカラ）と、頭のサヌキの
　ヌシ（チカラ）」である。
泥＝「ネ」---我々は「根」という意味が浮かぶ。「ネ」の思念とは、要するにものごとの根源という意味で
　あろうと考えられる。

◎「建日向日豐久士比泥別」とは、肥国の別名であるが、建日、向日　豊　久士比泥　別　の五つに別けて

解読するのが、得策のような気がする。

建日＝「朝日の上がるよう」に、万物が、どんどん勢いよく発生して、朝昼夕べと変化する。
向日＝六方の立体化．粒子化する　カ　のチカラの根源。則ち、チカラの根源て発生すること。
建日向日＝万物は、チカラの根源から、勢いよく発生して、四相に変化する。
豊＝カムウツシ、アマウツシによってあらゆる生命が発生され、持続され、還元されるという（カタカムナ）
の根本思想を示す。
久士比泥＝「建日向日豐」と略同じ内容であるが、「ネ」（根）が強調されているようだ。
別＝「ワ」から発生した「ミ（チカラの実質）」は次々と（ヨからヤまで）変遷し変化性をもつという思念である。
それが、「分け」という意味になった語源である。この「別」という文字は、島や嶋のみに付されているが、
これは、本土から「分かれた」という意味だろうか。

◎総括してみると、「肥国」（肥前．肥後）の国とは、「万物が、チカラの根源から、勢いよく発生して、

四相に変化する、豊かな、しかも　シッカリ　した「根」を持てる国」とでも解すべきか。

●熊曾國謂『建日別』【曾字以音】
熊＝「クマ」---ク　とはカムのチカラが、自由に發生する その自由さ。マ　とはその自由さを発する本体。
曾＝「ソ」---現象に示された状態であるがワクにはまらず、ワクから ソ レ て　ソ の トコロ にあること。
 「クマソ」とは、自由にその本体から発せられる勢力系（生命のハタラキ、エネルギー）のこと。
國＝「クニ」---「ク」とは、カムのチカラが、自由に發生する 、その自由さ。
　「ニ」とは---定着的に發生が繰り返される。現象の粒子として現象界へ定着している状態。
建＝「タケ」--
日＝「ヒ」---
　「タケヒ」とは、上述の如く「朝日の上がるよう」に、万物がどんどん勢いよく発生し変化してゆくこと。
別＝---辞典には、『「ワ」から発生した「ミ」は次々と（ヨからヤまで）変遷し　変化性をもつ、という
　思念である。それが、「分け」という意味になった語源である。』と出ている。

◎核心が持てないので、古事記のあちこちをみたら、一個の名称の語尾の文字として、「神」「命」「別」と

三種類がでてきた。そして、「別」というのは、「国」の名称に付されていた。また「神世七代」の項には、

【上件五柱神者、別天神】と出ている。この場合の「別」、はあきらかに、「別の、分かれた、他の」という

意味に解される。

つまり、「別」とは本体から「ワカレ」た存在ということか。

◎熊曾國謂『建日別』を総括すると、【「クマソ」とは、自由にその本体から発せられる勢力系（生命の

ハタラキ、エネルギー）のことで、そいう力強い国即ち「熊襲国」を別名「建日の別れ」と謂う。

「建日の別れ」とは、上述の如く、「朝日の上がるよう」に、万物が、どんどん勢いよく発生し変化してゆく

　エネルギーの本体からの「別れ」を指す】こと。

●次生、伊岐嶋。亦名謂『天比登都柱』【自比至都以音。訓天如天。】 
天＝「アメ」---アメとは、【「アマのメ」則ち、アマ（あらゆる現象、但し潜象からの過渡状態）から出て
　きた「メ」（「アマのメ」）、則ち、アマ（あらゆる現象、但し潜象からの過渡状態）から「メ」 
　(カ＝潜象のチカラが　マ＝現象に出る思念。）が出るという状態。】である。
比＝「ヒ」---
登＝「ト」---
都＝「ツ」---
「ヒトツ」とは、最初の一個という意味であるが、又、同じヒ（根源）から出たものを、すべて集めた統一の
「ヒトツ」（全体）という意味もある。
柱＝「バシラ」---現代人が思う「柱」は「正、反＝ハ　に　示＝シ　めされる　カム　の　チカラ」である。　

◎「伊岐嶋」とは、「天比登都柱」則ち、(カ＝潜象　のチカラが　マ＝現象　に出て、正.反合一して、一本

にまとまつていることをいう。現在の「壱岐嶋」である。

●津嶋。亦名謂『天之狹手依比賣』。
天＝「アメ」---
之＝「ノ」---すべて、○○が「ノ」して○○になる、という意味で使われている。
狹＝「サ」---物の差という思念であろう。
手＝「デ」---「ワ　から　タ　して正反に出る」という意味。
依＝「ヨリ」---四相分立。「リ」は「ワ」を分離する思念。
比＝「ヒ」---
賣＝「メ」---

◎「天之狹手依比賣」とは、（あらゆる現象、但し潜象からの過渡状態）から、 (潜象　のチカラが）、

マ＝現象　に出たのであるが、それぞれに「差」があり、正.反，四相分立したりする、姫。

「ヒメ」は「ヒコ」と相対し、「ヒ」カラ「コ」されたもの「ヒコ」は、「ヒ」（根源）から生まれた嫡出子
というわけである。「ヒコ」は「ヒメ」と対向する「サヌキ性」である。

●佐度嶋。 
佐＝「サ」---
度＝「ド」---
「サト」は微分性.統合性の意味である。「ド」の濁音は、その意味を強調する。
嶋＝ 「シマ」---

◎「微分性のものが、よく統合されている嶋。

●大倭豐秋津嶋。亦名謂『天御虚空豐秋津根別』。
 大＝「オオ」---、「オ」とは、六方にひろがる大きな環境のチカラを意味する。それは、環境といつても、
 単なる「空間」では無く、我々の生命の根源、「ヤ」まで一ぱい遍万しているが、目には見えぬ「カム」の
 存在するところ、という意味の環境である。「オオ」はオの拡大を意味する。
倭＝「ヤマト」---ヤ　まで　マ　に　ト＝統合　される。
豐＝「トヨ」---統合（ト）　の　四相（ヨ）、則ち「フトマニ」によって発生したものが、「正.反四相」を
　もつことである。
秋＝「アキ」---。「アから発生したタマ」のこと。「キ」とは、發生を示す。あらゆるものが潜象から現象へ
　出現するときの發生のチカラをしめす。
　「タマ」　とは、その実質は「カ」の「ミ」である。日本語の「タマシヒ」は、本来、タマ　に示された　
　　ヒ（根元、則ちアマナの思念）である。
津＝「ヅ」---十字象（ツのカタカムナ符号）によつてあらゆる個々の現象が發生するという思念を示すもので　
　あろう.
嶋＝「シマ」---示＝シ　めされた「マ」。その形には、島＝ナギ（粒子形）と　縞＝ナミ（流線型）がある。

◎「大倭豐秋津嶋」とは、大きく統合されて、現象界へ　チカラ　強く発生して来て、万物が個々に、

「正.反四相」をもつて展開している島。と解される。

●「天御虚空豐秋津根別」
天＝「アメ」---「アマのメ」則ち、アマ（あらゆる現象.但し潜象からの過渡状態）から、 「メ」(カ＝潜象
　のチカラがマ＝現象に出る思念。）が出るという状態。
御＝「ミ」---実質。
虚空＝「ソラ」---宇宙空間に現われていること。「ラ」は、物（ミ）が、潜象、現象の界面（ウ）から
　生まれて持続的に（チ）、あらわれるという思念であると考えられる。
豐＝「トヨ」---上掲
秋＝「アキ」---上掲
津＝「ヅ」---上掲
根＝「ネ」---アマ　の根源（ネ）のこと。
別＝「ワケ」---上掲

◎「天御虚空豐秋津根別」とは、目には見えない チカラ　が、潜象、現象の界面に充実していて、その根から

万物が宇宙空間に別れ出て、個々に、「正.反四相」をもつて展開している状態をいう。

 ●故、因此八嶋先所生、謂『大八嶋國』

◎これは解読の必要がないので、「大八嶋國」とは？、現在の名称に当ててみた。おうよそ判明したが、本州
に該当するのは「大倭豐秋津嶋」だろうか。

それにしても、同じ長崎県の「壱岐」や「対馬」が確認されるのに、我が「五島」は二島より大きいのに、

それらしい嶋も見当たらない。これはどうしたことだろう！

この頃、「古事記時代」には、「倭国」とか「日本国」とかいわないで、「大八嶋國」と記録されているこの

「日本」、ここに「五島」は記載されていない。あの「軍歌」の中に盛んに歌われた「おおやしま」の言葉。

あの歌の「おおやしま」の中に、我が「五島」は含まれていなかったのだ！

淋しい気持ちとともに、遠い昔の、少年時代の思い出が湧き上がってきた。

それは、大阪での一家流浪の生活時代に、小学校で受けた屈辱である、ポット出の「田舎弁丸出し」を、同級
生の皆から嘲笑されたのである

「俺は、日本人だろうか、朝鮮人か、支那人か！　地図を見ると西の果てで、朝鮮や支那に
近い！」

この淋しい気持ちは、少年時代の私から、長い間消えることはなかつた。

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「大八嶋」を産み終わった二神は、つぎに「六嶋」を、「おまけ」のように、誕生させている。次のとおり。

然後、還坐之時、

生、吉備兒嶋。亦名謂『建日方別』。 
次生、小豆嶋。亦名謂『大野手(上)比賣』。 
次生、大嶋。亦名謂『大多麻(上)流別』【自多至流以音】 
次生、女嶋。亦名謂『天一根』【訓天如天】 
次生、知訶嶋。亦名謂『天之忍男』。 
次生、兩兒嶋。亦名謂『天兩屋』。【自吉備兒嶋至天兩屋嶋并六嶋】 

これはもう解読の必要もない。だが、なかに「知訶嶋」を発見した。これは、我が「五島」のことである。

知訶嶋を何時五島に改名したのか、「古事記」時代にはどんな状態だつたのか？

興味深々たるものがある。
◎
そこで我が「知訶嶋」(私はここで産まれました)を、その歴史を、詳細に「発掘」していきたいと思います。

古代における「知訶嶋」の詳細は、なんといっても「肥前風土記」であろう。そこには次のように出ている。

古事記で産まれた時は「知詞嶋」だつたのですが、「肥前風土記」では「値嘉の郷」と改名されていました。

「値嘉の郷」

　　肥前国風土記　松浦郷　（郡の西南の海中にあり）

昔者、同じ天皇(景行天皇)、巡り幸しし時、志式島の行宮にいまして、西の海を御覧はししに、海中に島あり

煙気多に覆へりき。陪従の阿曇連百足に勤せて、遣はして察しめたまひしに、島八十余りありき。就中の二つ

の島には、人あり、第一の島は、名は小近、土蜘蛛大耳居み、第二の島は、名は大近、土蜘蛛垂耳居めりき。
　　　　　　　　　　　　　　　　　大近、小近の名は？
自余の島は並人あらざりき。ここに、百足、大耳等を獲へて奏聞しき。

【天皇、勅して誅ひ殺さしめむとしまひし時、】（天皇は土蜘蛛を虫けらのように取り扱つている)、

大耳等、叩頭みて陳聞ししく、「大耳等が罪は、実に極刑に当たれり、万たび戮殺さゆとも

、罪を塞ぐに足らじ。もし恩の情を降したまひ、再生くることを得ば、御贄を造り奉り、恒に御膳に貢らむ」

と。-----以下省略-----

ここまできて、心底より込み上げてくる、ニ三の問題を避けて通ることは出来なかつた。

1、「土蜘蛛」とは何なのか。

2、景行天皇とは如何なる人物か。

3、その他の天皇は「土蜘蛛」をどう処理したか。

4、大耳等の罪状は、何一つ記録されていないのに、何故、天皇は「誅ひ殺」そうとしたのか。

5、大耳等は、何もしていないのに、何故、「大耳等が罪は、実に極刑に当たれり-----」云々と述べたのか。

6、他の「土蜘蛛」等は、天皇に対しどんな対応が記録されているか。

6、その他の天皇は「土蜘蛛」をどう処理したか。

以上の諸問題について、検討してみた。

1、「土蜘蛛」とは何なのか

「国語大辞典」より---
【土蜘蛛」---「じぐも」（地蜘蛛）の異名。古代中央政府の威徳に服しない土着の人々を、中央から蔑視して
　　　　　呼んだ称。穴居して、性狂暴であつたという。神話、伝説にみえる。
【地蜘蛛】---体形等省略---樹幹、垣根、石垣などの根元に、くも糸と土砂からなる細長い袋状の巣をつくる。
　　　　　雄は地上を這いまわるが、雌は巣中にすむ。---昆虫などを巣の中に引きこんで食べる。---

◎「土蜘蛛」とは天皇族以前からの「土着民」のことであり、「倭族」のことにもなる。横穴などの、

穴居生活をしていたのであろうか。大耳等の罪状は、何一つ記録されていないのに、何故、天皇は「誅ひ殺」
そうとしたのか。「無辜の民を殺した」という感じを受ける。


2、景行天皇とは如何なる人物か。

「国語大辞典」より---
【景行天皇】---第十二代天皇。垂仁天皇の第三皇子。名は大足彦忍代別尊。書紀には、垂仁天皇九九年即位し、
　
　大和の纏向日代宮（マキムクヒシロノミヤ）に遷都、在位６０年の間に熊襲を征伐したとある。

「インターネット」より---
 三皇子で、父帝に望むものを聞かれた際、兄の五十瓊敷入彦命が弓矢を望んだのに対し、皇位を望んで

それを許されて即位した。　七十七人の皇子女を諸国に分封し、諸国の別の祖とするなど全国的に勢力を

広げ、皇后播磨稲日大郎との間に生まれた日本武尊に九州の熊襲や東国の蝦夷を鎮定させたと伝えられている。  

古事記に無く、日本書紀にのみある景行天皇（オオタラシヒコ）の九州討伐記事の中には数々の疑問点がある。

まず問題とすべきは、崇神、垂仁と続いたとはいえ、まだ王権の確立が不安定であり、支配地域も近畿周辺に

限られるような状況で、九州の賊が騒ぐからと言って天皇自ら征伐に遠征し、七年間も大和の地を不在にする

ことは考えにくいことである。崇神天皇の代に、教化に沿わぬ周辺地域に四道将軍の派遣という記事があるが、

天皇自らが出向いたわけではない。さらに言えばオオタラシヒコにはイニシキイリヒコという能力と弓矢に

長けた兄王がいて、後継天皇の座も本来ならば難しかった状況であったはずで、長期にわたり大和を不在に

することは危険なことでもある。

◎七十七人の皇子女を、その名を、ずらりと併記してあつたが、全く驚くべき精力家というべきであろう。

そしてまた、この子女を全国に分封した勢力家とも成っている。

皇紀起源の「神武天皇」、その東征以来、日本全国の天皇族による制覇が実現したのであるが、その実態を、

ここでは、全国の各風土記から入つてみよう。

因みに「風土記」というのは、奈良時代に、朝廷の命によってｼ諸国が編述した地誌である。その当時は、

おそらく、ほとんどの国が「風土記」を作製したものと想像されるが、今日まで伝わっているものは、あまり

多くはない。わずかに、出雲.常陸．播磨.豊後.肥前の五か国だけで、その他には逸文が残っている。

「出雲国風土記」から入ってみよう。


土蜘蛛正統記第一部
土蜘蛛正統記第二 1部　
土蜘蛛正統記第ニ 2部
土蜘蛛正統記第三部
出雲国風土記