| 修験道の歩み |
| 【役行者昇天後の修験道の歩み】 |
| 役行者の入寂によって修験道は滅びなかった。役行者を慕い続く山伏が続々列なりますます盛んになり、吉野、熊野を拠点とする金峯山寺（きんぷせんじ）を主霊場として参集するようになった。この当時は、仏教派ばかりではなく、道教的な神仙術派、日本古神道派も修業していた。 奈良時代の名僧として知られる行基（６６８−７４９．２．２７日）が役行者と深く関っている。これを確認する。６８１年に出家し、官大寺で法相宗などの教学を学び、集団を形成して関西地方を中心に貧民救済・治水・架橋などの社会事業に活動した。７０４年、生家を家原寺としてそこに居住した。 ところが、民衆を煽動する人物であり寺外の活動が「僧尼令」に違反するとし、養老元年．４．２３日詔をもって糾弾されて弾圧を受けた。７３１（天平３）年、禁圧が緩まり、７４１（天平１３）．３月、聖武天皇が直々に会見し、同１５年、東大寺の大仏造造営の勧進に起用されている。７４５（天平１７）年、朝廷より日本最初の大僧正の位を贈られた。 日本全国には、行基が発見したとされる温泉が数多くある。ただし、これらの中には開湯伝説を作った際に名前が使われただけのものもあるとされる。めぼしいところは次の通りである。作並温泉、東山温泉、芦ノ牧温泉、草津温泉、藪塚温泉、野沢温泉、渋温泉、湯田中温泉、山代温泉、山中温泉、吉奈温泉、谷津温泉、蓮台寺温泉、三谷温泉、木津温泉、関金温泉、塩江温泉。他にも、有馬温泉、湯河原温泉などにも行基にまつわる伝承が残っている。 この行基が、役行者修験道を行じ、役行者が山上蔵王堂を建立したのに対し、下山の吉野の蔵王堂に三世三体の蔵王を造り安置したと伝えられている。金峯山寺の寺伝では、山下蔵王堂は役行者が開基し、行基が増修したとされている。 道鏡（７００−７７２．５．１３日）も然り。物部氏の一族の弓削氏の出自で、俗姓が弓削連であることから、弓削道鏡（ゆげのどうきょう）とも呼ばれる。奈良時代の法相宗の僧で、葛城山に篭り、苦修練行の末に密教的宿曜秘法を習得したとも云われる。 |
| 【平安時代、密教と習合】 |
| 平安時代に入ると、唐から帰朝した空海（弘法大師、真言宗開祖、比叡山）、最澄（伝教大師、天台宗開祖、高野山）の日本仏教上の二大開祖が出現し、即身成仏と鎮護国家の二面から日本仏教を開花せしめていく事になる。空海も最澄も修験道と深く関わり、山岳仏教を護持した。 空海（７７４−８３５）は、讃岐国の出身で、青年期に阿波の大滝岳、土佐の室戸岬、入唐前の７９１（延暦１０）から数年間、大和の金峯山で修行し、さらに勤操の下で虚空蔵求聞待法を修得する。３１歳で入唐し、恵果から密教の潅頂を受け、秘法を授けられて帰国する。８１６（弘仁７）年、高野山を開く。８２３（弘仁１４）年、東寺を勅賜される。この間、真言宗を創始し、その教義を真言密教（東密）と云う。 最澄（７６７−８２２）は、近江国の帰化人を祖としており、入唐して天台の付法を受け、帰国後、比叡山で天台宗を興した。８１８（弘仁９）年、「山家学生式」を定め、比叡山の大乗戒の受戒者に１２年間の籠山修行をさせた。空海から密教を学び、弟子の円仁（７９４−８６４）を入唐させ密教を習得させた。この天台密教（天密）はその後、義真の弟子・円珍（８１４−８９１）により確立される。教内が次第に円仁派と円珍派に分かれてきたところから、円珍は再興させた旧大友氏の氏寺であった円城寺（三井寺）に移り、寺門派を樹立する。 帰朝した空海、最澄は密教を持ち帰り、大日如来思想、金剛界･胎蔵界の曼荼羅思想（両界曼荼羅教）を導入した。曼荼羅は宇宙そのものを大日如来の圏域として捉え、これにより吉野から熊野に至る大峯山系の吉野側が金剛界曼荼羅、熊野側が胎蔵界曼荼羅になぞられることになった。 |
| 【平安時代、修験神道】 |
| 役行者式修験道が仏教系密教修験道化して行った他方で、神道系修験道化も始まる。大神大社信仰周辺に三輪流修験神道が生まれ、伊勢神宮信仰周辺に両部修験神道（御法流神道）が派生する。 |
| 【修験道に対する規制】 | |||||
| 修験道に対する規制も頻繁に出されている。これを確認しておく。 ７０２（大宝２）年、大宝律令が制定され、僧尼令は、吉凶を占ったり、「小道巫術（ふじゅつ）」にを用いて治病したり、妄りに罪禍を説く僧尼を還俗させるとしている。 元正紀の７１７（養老元）．４月、次のように詔したている。（「優婆塞役小角」参照）
この間、大和朝廷は度々禁止令を発布している。元正紀によると、７１８（養老２）．９月、太政官が僧綱に対して次のように告示している。（「優婆塞役小角」）
７２０年、仏教本来の教えから外れて勝手に法を編み出す事を禁ずる。 聖武紀の７２９（神亀６、天平元）．４月、次のように詔した。（「優婆塞役小角」参照）
８３３（天長１０）年、令義解の僧尼令の禅行条に、山居をする僧尼の規定が示されている。それによると、僧尼は朝廷の厳重な統制下に置かれ、山林修行は奨励されたものの、官の許可が必要であり、修行の場を自由に変更することができなかったことが判明する。 |
| 【平安時代、末法思想、浄土信仰と習合】 |
| 平安時代中期、源信（９４２−１０１７）の「往生要集」が著された。この頃、１０５２（永承７）年から末法に入るとされ、浄土信仰が盛んになった。浄土に往生して弥勒下生を待つ弥勒信仰が盛んになった。吉野の金峯山が弥勒下生の地とされ、吉野参りが盛んになった。 修験道も含む日本仏教は、末法思想、浄土信仰などを更に融合させて行き弥勒菩薩教義を生み出し、平安時代末までに体系化されることになる。修験道は次第に、神道的な鎮魂帰神、道教的な修法、方術、仏教の密教的な加持祈祷術を編み出し、薬草医学、鉱山学、温泉湯治学等をも生み出していった。 修験者はこれらを身につけることにより、除災招福、怨霊退散等々衆生の要請するままに霊能を使い身すぎ世すぎとするようになった。 峰入り修行を終えた修験者は、峰中で獲得した験力を示すために火渡り、刃渡り、護法や動物霊を操作するなどの験術を行った。これを「験競べ（けんくらべ）」と云う。羽黒山の烏とび、吉野の蛙飛びなどがその例である。またその験力を用いて小祠の祭、加持祈祷、卜占、巫術、調伏、憑きものおとしなどの多様な現世利益的活動を行っていくことにもなった。 |
| 【皇家、尊顕の参詣】 |
| 平安時代に入ると、皇族、貴族などの金峯山参詣が相次いだ。９００（昌泰３）年、９０５（延喜５）年の宇多法皇。１００７（寛弘４）年の関白の藤原道長。藤原道長は、自ら筆写した法華経三部経、阿弥陀経、弥勒経などを金剛蔵王権現に献じ、山上の蔵王堂付近に金峰山経塚を造営した。日本最古の経塚として知られている。１０４９（永承４）年の関白左大臣の藤原頼通、１０８８（寛治２）年、１０９０（寛治４）年の関白左大臣の藤原師通、１０９２（寛治６）年の白河上皇などがいる。この時、左大弁・大江匡房らが随行している。 |
| 【当山派と本山派に分流する】 |
| 平安末期、修験道は二派に統制されるようになった。熊野側では本山派が形成された。天台宗系で、園城寺（三井寺）の智證大師・円珍（８１４−８９１、天台の第５代座主）を開祖とする。これが三井修験道の始まりとなる。総本山は天台宗寺門派（園城寺傘下）の聖護院（京都市左京区）である。本山派は、熊野から大峯へ入るを通例とし、これを順峰と云う。「伊勢へ七たび 熊野へ三たび 愛宕まいりは月まいり」と言われるほど、熊野詣は盛んになった。 これに対し、吉野の大峰山の金峯を主要な修行場として当山派が形成された。金峯山の奥に位置する小笹に拠点を置く。真言宗系で、理源大師・聖宝（８３２−９０９）を開祖とする。聖宝は、天智天皇の皇子・施基（しき）王の子孫である。総本山は聖宝が創建した醍醐寺三宝院（京都市伏見区）であった。当山派は、大峯から熊野へ入るのを通例とする。これを逆峯と云う。 聖宝は、宇多天皇の勅令により長らく廃れていた役行者修行の旧跡を再興して修験道を大いに鼓吹した。金峯山寺は山上・山下に多くの子院をもち、多くの僧兵（吉野大衆と呼ばれた）を抱え、その勢力は南都北嶺（興福寺と延暦寺の僧兵を指す）にも劣らないといわれた。 このほかに全国各地の例えば羽黒山、日光、白山、立山、富士、木曾御岳、伯き大山、石鎚山、彦山などでも修験グループが生まれ全国に群居した。 このニ派が主流で、地方的組織として備前児島の五流滝尊院、出羽三山、日光ニ荒山、彦山などをはじめとして霊山と呼ばれている全国各所で修験道の各派が生まれた。 平安時代末期、西行も大峯に入ったとの伝承がある。西行は、吉野山とその桜花を愛し、愛染の辺りに庵を結んだと伝えられ、多くの歌を遺している。 |
| 【南北朝時代】 |
| 南北朝時代、後醍醐天皇が吉野に移り、南朝を興した。南朝政権は金峯・大峯・能野一帯に立て籠った。北朝との間にしばしば山岳戦が繰り返され、そのため修験者もこれに動員され、劣勢な南朝側に立って活躍した。南北朝時代を経て山伏の活動は一段とさかんになり、修験道の組織化が進んだ。この頃、「役行者俵末秘蔵記」、「役君形生記(えんくんぎようしようき)」、「役行者講私記」、「役行者本記」をはじめ、役行者に関する数々の書が修験道の教典として作られている。 |
| 【室町時代】 |
| 修験道は、室町時代末になって、定式化された教義、儀礼、組織を持つ教団として確立された。修験道の遥拝する全国各地の霊山の縁起が作られ、起源、開山の伝承、山中の霊所などが整備された。 |
| 【戦国時代】 |
| 現存する本堂の蔵王堂は、１５９２（天正２０）年頃に再建されており、重層入母屋造りの桧皮葺きの建物で国宝になっている。東大寺大仏殿に次いで大きい木造の大建築物檜で、皮葺の建物としては世界一の大きさを誇る。秘仏本尊・金剛蔵王権現が３体安置されているほか、多くの尊像がある。堂内は自然木をそのまま使った柱が６８本林立していて豪壮。金箔張りの化粧柱や須弥壇は豊臣秀吉が吉野の花見の際に寄進したものといわれ、桃山建築の美しさを伝えている。 |
| 【徳川時代】 |
| １６０３(慶長８)年に刊行された「日葡辞書」には、「五鬼。役の行者という名前のある山伏が打ち負かし服従させた五匹の悪鬼」とある。 １６１３（慶長１８）年、幕府は広くは宗教統制、直接的には修験道統対策として修験道法度を定め、諸国の修験者を聖護院を本山とする本山派と醍醐三宝院が統括した当山十二正大先達衆を中核とする当山派の両派に分属させた。この段階で、役行者の修験道の開祖という地位が確定した。 １６１４（慶長１９）年、徳川家康の命により、天台宗の僧である天海（江戸・寛永寺などの開山）が金峯山寺の学頭になり、金峯山は天台宗（日光輪王寺）の傘下に置かれることとなった。 １７１１−１６（正徳年間）年、時の住職・英尊が、聖護院、三宝院、当山十二先達、本山二十七先達の協力を得て、真言宗醍醐派別格本山である洞川（どろがわ）の里にある龍泉寺を再建した。 江戸中期の頃、大峯山、出羽三山、富士山、木曾御岳、英彦山などで庶民の登拝講が輩出し、盛行し始めた。 |
| 【役行者の復権】 |
| この役行者が国難期に復活する。 １７９９（寛政１１）年正月、役氏正統の聖護院宮盈仁親王が、光格天皇へ役行者御遠忌（没後）１１００年を迎えることを上表した。同年、正月２５日、光格天皇は、烏丸大納言を勅使として聖護院に遣わして、役行者の偉大な功績を称賛し、「神変大菩薩（じんべんだいぼさつ）」の諡を贈った。菩薩とは、上求菩提下化衆生の菩薩道を実践し、六波羅蜜行、自利利他円満の修行徳目を行じる人を云う。勅書は全文、光格天皇の御真筆による。聖護院に寺宝として残されている。 |
| 【明治政府の修験道弾圧】 |
| 近代に入って修験道の信仰は大きな打撃をこうむることとなった。１８６８（明治元）年、神仏分離令が発布され、長年吉野山で行われてきた神仏習合の信仰が禁止され、寺院は廃寺になるか、神社に名を変えて生き延びるほかなかった。 １８７２（明治５）年、明治政府による神仏分離令に続いて修験道廃止令が発布された。これにより、修験道は一宗としての活動が禁止された。 １８７４（明治７）年、中心寺院の金峯山寺が廃寺に追い込まれた。熊野 ，羽黒，白山，立山，英彦山などの修験霊山は神社化させられた。修験者や僧侶は強制的に還俗させられ農民や氏神鎮守の神職となった。本山派は天台宗に、当山派は真言宗に組み込まれるかたちとなった。富士講は扶桑教、実行教に、御岳講は御岳教と云うように教派神道として公認された。 その背景には、修験道が「文明開化」の流れにもっともなじまない抵抗勢力であったことによるものと思われる。 １８８６（明治１９）年、、修験道側からの嘆願により、「天台宗修験派」として修験道の再興が許され、金峯山寺は寺院として存続できることになった。但し、山上の蔵王堂は「大峯山寺」として、吉野の金峯山寺とは分離され現在に至っている。 １８９０（明治２３）．１１．２９日、帝国憲法が施行された。帝国憲法第２８条で「信教の自由」が「安寧秩序ヲ妨ゲズ」、「臣民タルノ義務ニ背カザル限ニ於イテ」認められた。 １９４１（昭和１６）年、政府が、一宗祖一派の建前による仏教諸宗派の合同を促した。これにより、天台宗三派は天台宗に、真言宗八派は真言宗に一括された。 |
| 【戦後の修験道】 |
| １９４６（昭和２１）年、真言宗醍醐派別格本山である洞川（どろがわ）の里の龍泉寺の本堂が焼失した。１９６０（昭和３５）年、再建される。 １９４８（昭和２３）年、天台宗から独立して大峯修験宗が成立した。１９５２（昭和２７）年、金峯山修験本宗と改称、金峯山寺が同宗の総本山となっている。 一時は歴史の隅に追いやられてしまったが、現在でも奈良県吉野山の金峰山修験本宗、旧本山派は京都市左京区の聖護院を中心とする本山修験宗、当山派は京都市伏見区の醍醐寺を中心とする真言宗醍醐派の三派を主流として信仰が行われている。他にも羽黒山修験本宗、石槌本教など数多くの修験道教団が独立した。更に真如苑、解脱会など修験系の新宗教も成立した。叉、出羽三山神社、英彦大神宮など修験霊山の神社においては峰入りなどの修験道的な行事を行っている。 |
(私論．私見)