40-25～28～33 ヤマトタケ葬儀のとき白い鳳が舞う

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12. ヤマトタケ葬儀のとき白い鳳が舞う（40-25～28）

　もろにのりして（40-25）
かみをくり　ときに。をもむろ
なる。いとり　いづれはもろと
みさゝきの　みひつをみれば

ここで、葬儀の様子の描写になります。
君（景行天皇）は諸臣、民（もろとみ、たみ）に詔（みことのり）して、神おくり（神酎浴）をとりおこなう事にしました。
葬儀のときのことです。ヤマトタケの遺骸（おもむろ）が白い鳳凰（いとり）に化けて舞い上がったのを見て、人々は陵（みささぎ）の御棺（みひつ：保管する所、墳墓、石室）を見に行った所

かんむりと　さくと。みはもと（40-26）
とゝまりて　むなしきからの
しらいとり　をいたづぬれば
やまとくに　ことひきはらに
おは。よえた　をきてかわちの（40-27）
ふるいちに　またよは。をつる

御棺（みひつ）の内には冠と笏（さく：板片）と衣装（は）だけが残っていて、死体は既に消えて空っぽで、白凰（しらいとり）になって飛び去った後でした。
追いかけて尋ねていったら、大和国の琴弾原（ことひきはら：奈良県御所市）に、尾羽が四支（えだ）置き残されていました。次に、河内の古市にも又、四羽落ちていました。


そこ。ここに　なすみさゞきの（40-27）
しらとりも　つひにくもいに

その、二ヶ所に陵を築き祭ったら白鳥はついに天高く舞い上がり雲のなかに隠れてしまいました。

とびあがる　おばは。あたかも（40-28）
かみのよの　よはきしぞこれ

白凰（しらいとり）の尾羽はあたかも神の世の世箒花（よはきし）のように散り広がり正に掃き清める乗（しで）のようでした。

きつもみな　たせば。まかれる（40-28）
あめのりぞ　

東（き）西（つ）の乱れを平定した後、死んでいったのでヤマトタケの天命であったに違いない。

13. 景行天皇の二人の子供の時の思いで（40-28～30）

このきみひしろ（40-28）
すべらぎの　ふのみこはゝは
いなひひめ　しはすのもちに
もちつきて　もちはな。なして
ふたごうむ　おうす。もちひと（40-29）
とはこうす　はなひこもこれ
あめのなぞ（40-30）

景行天皇（日代朝すべらぎ）の二人のお子さんの母上は「イナイ姫」（吉備津彦の娘で播磨稲日太郎姫）といいます。この「イナイ姫」が師走の餅つきのお祝いの時、餅花を作っていたとき、産気づいて双子を生みました。兄を大碓（おおうす）望人（もちひと）、弟（と）は小碓（こうす）花彦（はなひこ）と名付けました。これも天の与えた名前であろうか。

14. 熊襲（くまそ）退治の時の思いで（40-30～33）

　ひとなるのちに（40-30）
くまそまた　そむけば。こうす
ひとりゆき　をとめすがたと
なりいりて　はだのつるぎで（40-31）
むねをさす　

成人した後、熊襲が再び背いたので「こうす」が一人で行くことになった。（実際には弓の名手も連れている）そして、乙女の姿に変装して肌の剣で熊襲タケルの胸を刺した。

たけるしばしと（40-31）
とゝめいふ　なんちはたれぞ
われはこれ　いますべらきの
この。こうす（40-32）

クマソタケルは暫しと止めを言った。「汝は何者だ。」
ヤマトタケは「我は今の天皇（すべらぎ）の子の小碓なり。」

　たけるがいわく（40-32）
やまとには　われにたけたは
みこはかり　かれみなつけん
ききますや　ゆるせばささぐ

クマソタケルが曰く、大和には我に勝けた皇子がいることを、今、知った。故に、ヤマトタケと名乗ってください。お聞きいただけるでしょうか。聞いていただけるのなら名前を捧ぎます。

やまとたけ　みこ。なをかえて（40-33）
うちおさむ　あめのほまれや

ここで、「こうす皇子」からヤマトタケ皇子に名を変えました。そして、クマソを討ち治めました。天の誉れです。

ジョンレノ・ホツマ
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• 2009-10-31
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40-12～13～25ヤマトタケ野褒野（のぼの）に着いた時は重症

5 ヤマトタケ野褒野（のぼの）に着いた時は重症（40-12～13）

いささかに　なくさみゆけど（40-12）
あしいたみ　みゑにまがれは
みゑむらぞ　つゑつきざかも
やゝこえて　のほのにいたみ
おもければ（40-13）

このように、慰みを作って進んでいったが、足が更に痛み二重の足も三重に曲がるほどの痛みだったので、此処を三重村と言います。杖をついて歩いた杖衛坂（つえつき）も過ぎ野褒野（のぼの）に着いたときは重症でした。

6. とりこ5人を鹿島命の添え人に（40-13）

　とりこ。ゐたりを（40-13）
うぢにやり　かしま。みことの
そえびとぞ

日高見から連れてきていた、捕虜の五人を釈放して、宇治に送り、大鹿島命（初代伊勢神宮）の添え人にしました。

7. 吉備武彦はヤマトタケの手紙を持って都路へ（40-13）
　
きびたけひこは（40-13）
みやこぢえ　のぼせ。もふさく

吉備武彦は都路（景行天皇のまきむき宮）へ参上してヤマトタケからの手紙を手渡しました。このとき迄、吉備武彦はヤマトタケに同行していたことがわかります。

8. ヤマトタケ病に倒れた無念さを手紙に（40-14～16）

そのふみに　はなひこもふす（40-14）
とみむかし　みことをうけて
ぼづまうち　あめのめぐみと
いづにより　あらふるかみも
まつろえば　ふつくおさめて（40-15）

景行天皇に宛てたその手紙の内容は「はなひこ（ヤマトタケの生まれたときの名前）は申し上げます。昔、君（父上：景行天皇のこと）の詔（みことのり）を受けて東夷征討（あづまうち）に行きました。天の恵みとご加護を受けて、逆らう神も服従させ、全て収めて参りました。

いまこゝに　かえればいのち（40-15）
ゆふづくひ　こいねがわくは
いつのひか　みことあえさん

今、ここに帰ってきました。しかし、私の命は夕暮れの落日で余命幾ばくもありません。乞い願わくは、いつの日か自ら父上にお目にかかりたいです。

のにふして　たれとかたらん（40-16）
をしむらく　まみゑぬことよ
あめの。のりかな

野（戦場）に伏して（病に倒れ）、心から語り合える人もないまま、お目にかかることもできずに死んでいくのが無念です。天命でしょうか。

9. 武将たちに　はなふり（賃金）を分ける（40-17）

ふみとめて　きみ。いわく。われ（40-16）
きつをむけ　ことなれはみを（40-17）
ほろぼせる　かれらやすます
ひもなきと　なつかはぎして
はなふりを　みなわけたまひ

ここで、ヤマトタケは父上への手紙を書くのを一旦やめて、こう言われました。
私は東（き）西（つ）の平定（むけ）に成功（成就：ことなれ）しましたが、わが身を滅ぼしてしまいました。彼ら従者たちを一日も休ませることもありませんでしたので、ナツカハギに命じて軍資金の花降り（砂金、銀）を皆に分け与えてください。

10. ヤマトタケ辞世の歌を読み神となる（40-18～21）

うたよめは　あつたのかみと（40-18）
はやなると　ゆあみはをかえ
さにむかひ　ひとみ。いなむの
うたはこれぞと

歌を詠みました。「熱田の神と早なると」とのたまい、斎浴（ゆあみ＝みそぎ）を済ませ衣（は）を新しく着替えて、南（さ）に向かって正座しました。
「人間（人身：ひとみ＊）、死に臨んでの辞世の歌はこれなり」
＊ひとみ：ひとみ草（朝鮮人参）、はらみ草として不老長寿の薬草として大陸に伝わったと思われ、徐福伝説へとつながったと思われます。

あつたのり　
いなむとき　きつのしかぢと（40-19）
たらちねに　つかえ。みてねど
さこくしろ　かみの。やてより
みちうけて　むまれ。たのしむ（40-20）
（うまれたのしむ：小笠原写本）

熱田宣（のり）辞（いな）む時（死に臨んで）、東（き）西（つ）の鹿路（けもの路、勅使（さおしか）の役割との掛け言葉）と父母（たらちね）に仕え満てねど（十分でなかったが）天上の精奇城（さごくしろ：48神の天国の宮）の八神（と・お・か・み・え・ひ・た・め）から八相（やて）の導き（みち）を受けて人生（むまれ）も楽しく送りました。

かえさにも　いざなひ。ちどる（40-20）
かけはしを　のぼり。かすみの
たのしみを　くもゐにまつと
ひとにこたえん（40-21）

天国に召される時（昇天：かえさ）も、神の誘いのまま、心地よく千鳥足で天の御（み）柱（かけはし）を登り、霞の彼方に楽しみを求めて雲居に待つ（先に行って待っています）と人々に答えます。

もゝうたひ　ながら。めをとぢ（40-21）
かみとなる　

何度も何度も（もも：百）繰り返して歌いながら、目を閉じて神となりました。

なすことなくて（40-21）
いとなみす　うたはおはりえ

側近の者はなすすべ（こと）がなく、葬送の営みをしました。ヤマトタケが歌ったこの歌は尾張の宮簀姫へ届けられました。

11. 景行天皇は嘆き悲む（40-22～25）

きび。のぼり　ふみさゝたれば（40-22）
すべらぎは　ゐもやすからず
あぢあらず　ひめもすなげき

吉備武彦は上京して、遺し文を奉げたところ、すべらぎ（景行天皇）は心（ゐ）が高まり、食事はのどが通らず（何を食べても味がなく）、終日嘆いてばかりおられました。

のたまわく　むかしくまそが（40-22）
そむきしも　まだあげまきに（40-23）
むけえたり　まてにはべりて
たすけしに　ほづまをうたす
ひとなきを　しのびてあだに
いらしめば　（40-24）

そして、おっしゃるには、昔、熊襲が反乱を起こしたときはまだヤマトタケは揚巻（総角姿）だったのに報えることが出来た。
本来なら、私の近くにいて補佐させたかったのに、ほづま（東夷）を討たす人が他にいなかったから、堪えに堪えて空しく（あだに）遠征させてしまった。

あけくれ。かえる（40-24）
ひをまつに　こわそもなんの
わざわひぞ　ゆぐりもなくて
あからめす　たれと。みわざを
おさめんや（40-25）

明けても暮れても帰って来る日を待っていたのに、これは一体何たる禍いだ。
親子の縁（ゆかり）を温める間もなく天国に召されてしまった。誰に私の成務を継がせれば良いのだ。


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ジョンレノ・ホツマ

• 2009-10-22
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40-9～11尾津の一松の話（松を誉めた歌）

4 尾津の一松の話（松を誉めた歌）（40-9～11）

此処で突然、尾津の一松（市松）が出てきます。


　おづのひとまつ（40-9）
これむかし　ほつまくたりの（40-10）
みあえどき　ときをくつるぎ
まつのねに　おきわすれしが
ながらえり　かれにあげうた

昔、ヤマトタケがホツマ国へ下っていたときのこと、食事をした時、松の根元に剣を解いて、置き忘れたまま旅立ってしまったが、今日まで、そこにずーっと待ち続けてくれていたので、再会できました。故に、挙（あ）げ歌（献上歌）を歌いました。

この剣は、誰にも見つからなかったのか、誰か見つけても恐れ多くてそうっとしておいたものと思います。

おわすれど　たゞにむかえる（40-11）
ひとつまつ　あはれひとまつ
ひとにせば　きぬきせまじを
たちはけまじを

ヤマトタケが松を誉めたうたです。
置忘れど　一途に守ってくれた　
一本の松よ　あわれ（ふびんにも）人待つ（一松）
もし出会っていたら　衣着（きぬ）を着せて
太刀佩けまじを（刀を持たせてやれたのに）



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ジョンレノ・ホツマ

• 2009-10-22
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38-71～73 八女県　やつめ姫神（改定１、2009/10/19）

12-28-八女県　やつめ姫神（38-71～73）

やつめ姫神が住んでおられる所が、吉野ヶ里であることが、ホツマツタヱのこの38綾の「やつめひめかみ　みねにあり」の記述　と「地図でみる西日本の古代」平凡社の参考資料の古代地図より「三根」（みね）という古代の郡名の位置が一致し、吉野ヶ里の場所であったことが確認できました。

よって、吉野ヶ里は「やつめ姫神」が治めていた「八女国（やつめ：やめ）」であったと考えて良いと思います。

　やつめをこえて（38-71）
まえやまの　あわみさきみて（38-72）
きみいわく　たゝみうるわし
かみありや

八女県（やつめ）を越えて、まえやま（眉山）のあわみさきを見て、君（景行天皇）は、畳の目ように山の峰が重さなりあっている所だ。うるわしい国神ありやとお聞きになりました

　みぬさるおうみ（38-72）
もふさくは　やつめひめかみ
みねにあり（38-73）

このとき、「みぬさるおうみ」（水沼県猿大海・福岡県三瀦（みずま）郡大川市）が申し上げるには、「やつめ姫神」が此処を治めています。
「三根」（みね）におられます。
この「みね」三根は現在の吉野ヶ里遺跡の場所です。



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ジョンレノ・ホツマ

• 2009-10-19
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40-1～9熱田神。世を辞む綾

「あつたかみ」よをいなむあや
熱田神。世を辞む綾

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ホツマツタヱ最終綾です。景行天皇は我が息子「ヤマトタケ」に先立たれ、「ヤマトタケ」を熱田神として祀ります。
その後、景行天皇が「ヤマトタケ」の東征で平定（むけ）した国々を巡った記述で終わっています


1. ヤマトタケ木曽路より尾張の連の館に着き滞在（40-1～5）

まきむきの　ひしろのこよみ（40-1）
よそひ。はる　ヤマトタケきみ
きそぢより　いたるおわりの

景行天皇朝（纏向き：奈良県桜井市）の日代の御世で
４１年の春（新年）に、ヤマトタケの君は木曽路より尾張にたどり着きました。

たけどめが　まごのむらじの（40-2）
ゐゑにいる　つま。みやずひめ
みやこより　をくりて。ちゝが
ゐゑに。まつ　

「たけどめ」（たけひてるの息子）の孫の連（むらじ：国神）の館（現在の熱田神宮）に滞在しました。
妻の宮づ姫（のちのつま、後妻）は都（纏向：まきむき）よりヤマトタケを美濃まで送った後、ずうーっと実家で待っていました。

「たけどめ」：「たけひてる」の息子。考霊天皇が富士登山されたとき、たけひてるが山を案内したことにより、息子「たけとめ」を宮中に召し上げた。そして、「たけとめ」が宮中の青竹筒の粥占い（かゆうらない、かいうらないとも言う）の神事を継ぎました。それまでは、諏訪・酒折（甲府）と称していましたが、「たけどめ」の代以降、甲斐というようになりました。（かゆ→かい）

「たけひてる」：「このはなさくや姫」の長男の子孫。

いま。きみ。こゝに（40-2）
つきをこす（40-3）

今、君（ここではヤマトタケのこと）はこの館で一月以上滞在しました。

きみ。のたまわく（40-3）
さかおりの　みやはむかしの
はらのみや　なを。ながらえり
わがねがひ　うつしてひめと
たのしまん（40-4）

君（ヤマトタケ）が宣（のた）まうには、酒折の宮は昔のハラの宮（蓬莱宮：天照大神が生まれた所）で現存している。我が願いは、あのまま宮をこちらに移して、姫（宮簀姫）と一緒にこの地で楽しく住みたいものだ。

　むらじもふさく（40-4）
とみゆきて　ゑかきうつさん
きみゑゝす　むらじくたりて
さかおりの　みやをくわしく
ゑにうつし　かゑことすれば（40-5）

連（むらじ）が申しました。臣（とみ：大臣）が現地に行って館を写生してきます。
君（ヤマトタケ）は大喜び（ゑゝす）しました。
早速、連（むらじ）は出向いて行きました。そして、酒折の宮を詳しく写生して持ち帰って報告しました。

2. ヤマトタケ伊吹山へ行き、命からがら脱出（40-5～8）

此処で話しが変わります。

やまとたけ　あらふるかみの（40-5）
あるをきゝ　つるぎときおき
かろんじて　いたるかみぢに

ヤマトタケは荒神（無法者：大和朝廷に反抗する無法者、治外法権者という認識）がいるとの知らせを聞き、軽率にも剣を持たないで（解いて置いたままで）神路（伊吹山）に入りました。


にぎてなく　ゆきすぐみちに（40-6）
いふきかみ　おをろちなして
よこたわる　かみとはしらず
やまとたけ　をろちにいわく

にぎて袋も持たずに、行過ぎてしまった道に、伊吹神が「おろち」に化けて横たわっていました。神とは知らずに乗り越えて行きました。
ヤマトタケは「おろち」に向かって言い放ちました。

にぎて＝にぎて袋＝ぬさ袋＝道中の安全を祈るため、道祖神に捧げる幣を入れてたずさえた袋、幣（ぬさ）とは祈願をし、または、罪・けがれを払うため神前に供える幣帛(へいはく)。紙・麻・木綿(ゆう)などを使う。みてぐら


これなんぢ　あれかたかみの（40-7）
つかひなり　あにもとむるに
たらんやと　ふみこえゆけば
いふきかみ　つららふらして

これ汝、お前はどうせ荒神の召使だろうと。
どうせ、取るに足りないだろうと踏み越えていくと伊吹神が氷柱（つらら）を降らしました。

かをうはふ（40-8）
しいて。しのぎて
おしあゆみ　わづか。いでゆく

光を奪い行き手を遮りました。
強いて（強行して）脱出して押し進みました。

「あらふる」神というのは、私は当時すでにたたら製鉄が行なわれており、これらの産鉄民であったのではないかと思います。
「あら」は鉱、砂鉄を採取している神を示しているということを吉野裕氏は「風土記世界と鉄王神話」のなかで述べておられます。農耕民からみると産鉄民は砂鉄を採取するため、山を切り崩し不要な土砂が川にはきだされ、まさに無法者に見えたのであったと思われます。

私見ですが、この伊吹神は鋳吹く神でタタラ製鉄の溶鉱炉の神を意味しており、この溶鉱炉のことをオロチ（大蛇）と称していたのではないかと推測します

すなわち、ヤマトタケは、溶鉱炉の中に、防熱具をつけないで無防備にも入ってしまい、全身におおやけどを負ってしまい、特に足元はひどかったのではないかと考えれれます。

たたら製鉄の炉の中の湿気が完全に取り除かれていないと、いわゆる水蒸気爆発が生じたことがあったようです。

伊吹山からは銅鐸が出土したり、たたら製鉄の適した跡であったことも分かっています。
よって、ヤマトタケはこれらの産鉄民を知っていたのではないかと私には思われます。鉄を扱っているものは、当時から国を動かすほどの勢力があったと考えられるからです。
何処かで繋がっていたように考えられます。

これらの考えは、柴田弘武氏の「産鉄族オオ氏」や「風と火の古代史」、吉野裕氏の「風土記世界と鉄王神話」、山内登喜夫氏の「和鋼風土記」、鉄山必要記事などを読んでいるとなぜか結びついてくるのです。
しかしながら、多くのホツマツタエをご存じない方がいきなりホツマツタエの話を聞かされても、直ぐには理解できず納得できないと同様に、この産鉄民の話を持ち出してもにわかに納得できないかも知れません。

3. ヤマトタケ足を痛めてしまい直接伊勢へ向う（40-8～9）

こゝろゑひ　もゆるごとくに（40-8）
あつければ　いづみにさます
さめがゐや（40-9）

心が酔ったようにふらつき、燃えるような高熱に襲われてしまい、泉で冷ました。この冷ました所を醒ヶ井泉と言います。

　みあしいたむを（40-9）
やゝさとり　おはりにかえり
みやづめの　ゐゑにいらずて
いせのみち

足が痛むのは重症であると悟り、尾張に帰ってきましたが、宮簀姫の家（熱田神宮）には行かずに、直接伊勢路へと向かいました。もう自分の命が危ないと悟り、宮簀姫には会いたいが、一刻も早く都へ戻らなければと思ったのでしょう。

宮簀姫への思いを込めて書き記された歌がいくつか後で出てきます。ここでも、私見ですが、全身におおやけどを負ってしまい、変わり果てた自分の姿を宮簀姫に見せたくなかったという気持ちも働いていた気がします。

ジョンレノ・ホツマ
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４０綾　目次

４０綾　目次

「あつたかみ」よをいなむあや
熱田神。世を辞む綾

ホツマツタヱ最終綾です。景行天皇は我が息子「ヤマトタケ」に先立たれ、「ヤマトタケ」を熱田神として祀ります。
その後、景行天皇が「ヤマトタケ」の東征で平定（むけ）した国々を巡った記述で終わっています

1. ヤマトタケ木曽路より尾張の連の館に着き滞在（40-1～5）
2. ヤマトタケ伊吹山へ行き、命からがら脱出（40-5～8）
3. ヤマトタケ足を痛めてしまい直接伊勢へ向う（40-8～9）
4. 尾津の一松の話（松を誉めた歌）（40-9～11）
5. ヤマトタケ野褒野（のぼの）に着いた時は重症（40-12～13）

6. とりこ5人を鹿島命の添え人に（40-13）
7. 吉備武彦はヤマトタケの手紙を持って都路へ（40-13）
8. ヤマトタケ病に倒れた無念さを手紙に（40-14～16）
9. 武将たちにはなふり（賃金）を分ける（40-17）
10. ヤマトタケ辞世の歌を読み神となる（40-18～21）

11. 景行天皇は嘆き悲む（40-22～25）
12. ヤマトタケ葬儀のとき白い鳳が舞う（40-25～28）
13. 景行天皇の二人の子供の時の思いで（40-28～30）
14. 熊襲（くまそ）退治の時の思いで（40-30～33）
15. ヤマトタケの家族構成（40-33～38）

16. 宮簀（みやづ）姫の出迎えにヤマトタケの歌と返歌（40-38～42）
17. 宮簀（みやづ）姫に残した歌（40-42～48）
18. 愛知田（あいちだ）に新宮を落成祝いの詔（40-48～51）
19. 御幸の行列、野褒野（のぼの）から愛知田まで（40-51～57）
20. 宮簀（みやづ）姫は御食を捧げ、白凰が食いばむ（40-57～62）

21. 神送りの儀式（40-62～64）
22. えぞのとりこ5人を分散（40-64～66）
23 「わかたりひこ」七草の見あえに参加せず（40-66～68）
24. 「わかたりひこ」を世継ぎの皇子に（後の13代成務天皇）（40-68～69）
25. 妃の「いらつ姫」の葬儀（40-69～74）

26. 「やさかいり姫」が中宮に昇格（40-74～75）
27. 景行天皇は「こうす」が平定した国々を巡ることを決意（40-75）
28. 景行天皇は尾張の宮でにぎてを捧げた（40-75～77）
29. 景行天皇が夢の中で（40-77～83）
30. 迷いを諭す神の啓示（40-84）

31. 告げによりヤマトタケを熱田神に（40-85）
32. 景行天皇は東国相模で、まし・てしと涙す（40-86）
33. 虎柏（とらがしわ）現れ目黒を賜る（40-87～88）
34. 景行天皇は船で上総へ渡る（40-89）
35. うむぎ（はまぐり）のなますを食す（40-90～91）

36. 景行天皇は鹿島かぐらを楽しむ（40-91～93）
37. 景行天皇は伊勢から日代の宮へ戻る（40-93～94）
38. 三輪のタタネコが編纂したあとがき（40-94～98）完


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• 2009-11-29
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40-94～98 三輪のタタネコが編纂したあとがき

38. 三輪のタタネコが編纂したあとがき（40-94～98）


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このときに　みわのたたねこ（40-94）
みよのふみ　あみてかみよの
ほづまぢと　よそあやなして

まさにこのとき三輪のたたねこが神代からの文を編纂（あみて）してほづまの路を四十綾にまとめました。

くになづ。に　しめせばたがひ（40-95）
みかさふみ　みわえしめして
あひかたり　あらたにそめて
ふたやより　あげたてまつる

この編纂したものを「くになづ大鹿島命」（春日系）に、一方「くになづ」が纏めた「みかさふみ」を「三輪たたねこ」にお互いに示し合いました。内容をあい語り合い確認しました。新たに書き直して（染めて）右大臣・左大臣両方から献上いたしました。

このふみは　むかしものぬし（40-96）
みことのり　うけてつくりて
あわみやに　いれおくのちの
よよのふみ　まちまちなれは
みんひとも　あらかじめにて（40-97）
なそしりそ

この文（天の巻き・地の巻き）は昔「ものぬし」（ふしみかた・神武天皇時代の右大臣）が詔を受けて作ったものをあわみや（滋賀県あわちの宮・現多賀神社？）に奉納した後、多くの文がまちまちになってしまい、見る人も困っているので、再び元から正して新たによみがえり本当のことを知ることができるようになったでしょう。

　ももちこころみ（40-97）
はるかなる　おくのかみちえ
まさにいるべし

百回、千回と読めばはるかな奥の神の路に近づくことが出来るでしょう。

ときあすす　やおよそみほの（40-98）
あきあめか　これたてまつる
みわのとみ　すゑとしをそれ
つつみてそむ すゑとし（完）

あすず暦（神武天皇）八百四十三年、秋吉日（あめ：吉）にこれを景行天皇に献上奉りました。三輪の大臣すえとし（おおたたねこの実名）が謹んでこれを書き上げ（染む）ました。



ジョンレノ・ホツマ

• 2009-11-28
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40-93～94　景行天皇は伊勢から日代の宮へ戻る

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37. 景行天皇は伊勢から日代の宮へ戻る（40-93～94）

しはすにのほり（40-93）
いせのくに　いろとのみやに
おわしまし　ゐそよほ。なづき
みそかには　ひしろのみやに
かえりますかな（40-94）

十二月に上京して、伊勢の妹の宮に着いてしばらく滞在しました。
五十四年九月末（ここなづき＝なづき）には、まきむきの日代の宮にお帰りになりました。


ジョン・レノ・ホツマ

• 2009-11-27
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40-91～93 景行天皇は鹿島かぐらを楽しむ

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36. 景行天皇は鹿島かぐらを楽しむ（40-91～93）

　かしまかぐらの（40-91）
ししまいを　とえはときひこ
これむかし　いよにわたりて
ししはむを　つちきみ。とりて
たてまつる（40-92）

鹿島神楽の獅子舞をご覧になりました。景行天皇は香取時彦に問いたところ、これは昔伊予に渡ったとき、獅子が人を食い殺すというので、猿田彦が捕まえて天照大神に献上しました。

　きみたのしみの（40-92）
かぐらしし　やおろかしまに
あるかたち　さわりなかれと
もてあそぶ　さるたのかみの
なにしあふ　（40-93）

天照大神は大変喜んで神楽（神様を喜ばす）獅子としました。八万年鹿島に伝わりました。
景行天皇は食いつかないでくれと言って遊びました。これは猿田神の名にふさわしいことです。


ジョン・レノ・ホツマ

• 2009-11-27
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40-90～91　うむぎ（はまぐり）のなますを食す

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35. うむぎ（はまぐり）のなますを食す（40-90～91）

なますもよしと（40-89）
むつかりが　がまたすきして（40-90）
とる。うむぎ　なますになして
すすむれば　かしはともへと
なおたまふ　おほひこのまご
いわかなり（40-91）

なますにすると美味しいと「むつかり」（おおひこの孫、崇神天皇の孫）が、がまの穂でたすきを作り海に入ってうむぎ（はまぐり、う：大きい、むぎ：むき貝、二枚貝）を取り、なますを作って差し上げたら、「かしわともべ」という名前を賜りました。千倉にたかべ神社（料理）に「かしわともべ」を奉っています。
「おおひこ」の孫は「いわが」となりました。

ジョン・レノ・ホツマ

• 2009-11-27
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40-89 景行天皇は船で上総へ渡る

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34. 景行天皇は船で上総へ渡る（40-89）

みふね。かづさえ（40-89）
あほのはま　みさご。ゑはむを
たみにとふ　あれはうむぎと
しづがはむ　

御船は上総湊へ向かい富津付近の浜（あほ＝あわ）へ着きました。みさご（雎鳩(しょきゅう)、州鳥(すどり)、うおたか、とも言う）がえさを取っているのを見て漁民に聞いた所、あれはうむぎ（う＝大きい、むぎ＝むき貝、ハマグリ）といって貧しい（しづ）人が食べる（はむ）ものです。

ジョン・レノ・ホツマ

• 2009-11-27
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40-87～88 虎柏（とらがしわ）現れ、目黒を賜る

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33. （40-89）

ここで、虎柏（とらがしわ）が景行天皇の前に現われます。

とらがしは　さかき。みすがた（40-87）
たてまつる　きみ。みたまえば
やまとたけ　いけるすがたに
あふごとく　ひとたびあひて（40-88）
よくにたる　かれはめぐろと
そのさとを　なつけたまわる

虎柏は榊にヤマトタケの御姿の人形を献上しました。景行天皇が、これを見てヤマトタケがまるで生きているようによく出来ている。まるで再会したようだ。一回会っただけなのによく似ている。しかるが故に、この地を目黒と名付け、そしてこの土地を賜りました。

かみすがた　おほやまみねに（40-88）
やしろなす　（40-89）

ヤマトタケの榊みすがたを大山の峰に社を作ってお祀りしました。

ジョンレノ・ホツマ
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• 2009-11-24
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40-86 景行天皇は東国相模で、まし・てしと涙す

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32. 景行天皇は東国相模で、まし・てしと涙す（40-86)

あづまぢえ　ゆけばさがむに（40-86）
みあえなす　まし。てし。おがみ
なき。いわく　ひめほろぼして
まみえ。ゑす　きみもなんだに（40-87）

景行天皇が東路へ旅立ち、相模の小野の館（おとたちばな姫の実家、厚木市）で接待を受けました。「さくらねまし」（左大臣、左近）、「ほつみてし」（右大臣、右近）は拝謁して泣きながら申し上げるには、姫（おとたちばな姫）を亡くしてしまいました。
景行天皇もこれを聞いて涙しました。


ジョンレノ・ホツマ
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• 2009-11-24
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40-85 告げによりヤマトタケを熱田神に

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31. 告げによりヤマトタケを熱田神に（40-85）

むかしいわくは（40-84）
ひとはかみ　かみはひとなり
なもほまれ　みちたつのりの
かみはひと　ひと。すなほにて（40-85）
ほづまゆく　まことかみなり

景行天皇が思いだしながら、昔、「はなひこ」（ヤマトタケ）がこう言いました。
人は皆、神であり、また、神は人である。手柄を立て、名をあげて人の模範となる生き方を教え示した者が神と崇められる。人は素直に秀でた真のほづまの道に従えば自ずと神の路へ入れます。

つげにより　なもあつたがみ（40-85）

君（景行天皇）は夢の中で神の告げを受けてヤマトタケをここで熱田神と名付けました。（今の熱田神宮のことです。）

みやずひめ　いつきにくらべ（40-85）
かんぬしも　みやづかさ。なみ（40-86）

宮づ姫（ヤマトタケの後の妻）は伊勢のいつきの宮に較べる位の立場でありました。そのときの神主も伊勢神宮並みの力がありました。


ジョンレノ・ホツマ
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• 2009-11-20
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40-84 迷いを諭す神の啓示

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30. 迷いを諭す神の啓示（40-84）

きみさめいわく（40-83）
かみのつげ　われはいやしき
ひかわがみ　もとにかえると
めぐみこる　まよひをさとす（40-84）
しめしなり　

君（景行天皇）が夢から覚めておっしゃるには、これは神のお告げである。本当は私は賤しい氷川神です。望みを達した今、元の所（氷川）に帰ります。と、親子の恵（溺愛、拘り）に凝り固まっているのを断ち切るために、私の迷いを諭す啓示です。


ジョンレノ・ホツマ
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• 2009-11-20
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40-77～83 景行天皇が夢の中で

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29. 景行天皇が夢の中で（40-77～83）

　そのよのゆめに（40-77）
つしまもり　しらいとりなる（40-78）
やまとたけ　いわく。おゝがみ
そさのおに　いわく。いかんぞ
くにたぞむ　あめのりなせば
くにのかみ　おしえのうたに（40-79）

その夜、夢の中で津島守（社）からヤマトタケが白凰になって現われて言いました。天照神が、ソサノウに如何ぞ国望がと言って天の宣（のり）をして国の神（ソサノウ）を教えの歌で諭しました。

あめがした　やわしてめぐる（40-79）
ひつきこそ　はれてあかるき
たみのたらちね

この天の宣（のり）は国の指導者たる者、天下（天が下）あまねく平等に巡る太陽や月のように晴れて明るく照らして民の父母と慕われるようでなければなりませんという諭しです。

これとけず　つみにおつるを（40-80）
いふきがみ　ひきて。かみとす

しかし、ソサノウはこの教えが解けずついに宮中から追放されてしまい、下民（したたみ）に落ちてしまいましたが、伊吹神に拾われて神になりました。（帰り咲きました）



ににぎねは　このこころもて（40-80）
ほづまゑて　あまきみとなる
天孫ニニキネはこの天照神の精神を持って、民を豊かに国を平和に導いたのでホツマ国を与えられて天君（あまきみ）となられました。

うらやみて　かりの。おやこぞ（40-81）
みことうけ

ソサノウは天君になったニニキネが羨ましくて、仮の親子としてみことのりを受けてこの世に帰ってまいりました。父（景行天皇）の子（ヤマトタケ）になりました。

　き。つ。むけ。かえる（40-81）
かみしづか　まみえてほぞち
あつさたす　たらちのめくに
うまざるや　（40-82）

東（き）西（つ）を平定（むけ）して、父の元に帰った今、神の心は安らぎ静かです。目見える（まみえる）ことが出来、まくわうり（ほそち）を頂いていると、あの熱さも嘘のように癒されました。


おりかぞえうた（40-82）
わがひかる　はらみつにしき
あつたがみ　もとつしまはに（は：衣）
おれるかひかわ

数え歌
我が光る　蓬菜参錦織（はらみつにしき）で飾られた熱田神（ヤマトタケ）に納まっていますが、本当は貧しい氷川の放浪者に似つかわしい綴れ（つづれ）布を織ってもらいたかったです。

みたびのべ　しづのすがたに（40-83）
くもがくれ　

三度この歌を述べると賤（しず）の姿に身を変えて雲へ隠れてしまいました。（ここまでは景行天皇が夢で見た内容です）


ジョンレノ・ホツマ
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• 2009-11-20
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40-75～77 景行天皇は尾張の宮でにぎてを捧げた

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28. 景行天皇は尾張の宮でにぎてを捧げた（40-75～77）

なさんと。いせに（40-75）
みゆきなり　をはりつしまに
いたるとき　むらじ。むかえば（40-76）
このごとく　

まず、伊勢に詣でました。そして、尾張の津島に着いたときのことです。尾張の連（むらじ）が出迎えに伺うと、君（景行天皇）は我が子に再会できたようにお喜びになりました。

ともに。おほまの（40-76）
みやにいり　みつからつくる
にぎてたて　いわくおやこの
ゆぐりなふ　わかれあわねば（40-77）
わすられず　みずから。きたり
にぎてすと　やゝひさしくぞ
いたましむ

そして、お二人でおほま（愛知田：熱田神宮）の宮に入り自らお作りになった和幣（にぎて）を御前に立てました。
ここには既にヤマトタケ（景行天皇の息子）が祀られているところです。
親子でゆっくり過ごすこともなく、先立たれて分かれに遭わなければならないということが忘れられないので、こうやって自ら来ました。
こうして和幣（にぎて）を捧げましょう。と長い間、神の前に居られるのはお痛ましいお姿でした。

ジョンレノ・ホツマ
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• 2009-11-20
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40-75 景行天皇はこうすが平定した国々を巡ることを決意

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27. 景行天皇はこうすが平定した国々を巡ることを決意（40-75）

いそみほ。ほづみ（40-74）
みことのり　かえりをもえば
やむひなし　こうすがむけし
くにめぐり

五十三年八月、君の詔がありました。顧り思えば悲しみが一日として止む日はなかった。こうす（ヤマトタケ）が平定（むけ）した国々を巡ってみようと思い立ちました。

ジョンレノ・ホツマ
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• 2009-11-19
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40-74～75 やさかいり姫が中宮に昇格

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26. やさかいり姫が中宮に昇格（40-74～75）

あふみなか　やさかいりひめ（40-74）
うちつみや　

七月七日「やさかいり姫」は中宮（うちつみや）に昇格しました。


ジョンレノ・ホツマ
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• 2009-11-19
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40-69～74 妃のいらつ姫の葬儀

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25. 妃のいらつ姫の葬儀（40-69～74）

ゐそふほさつき（40-69）
すえやかに　きさきいらつめ
かみとなる　（40-70）

まきむき宮五十二年五月二十八日（末の八日）に中宮（きさき）の播磨おいらつ姫（ヤマトタケの母親）がお亡くなりました。

みをくりのりは（40-70）
あつたのり　をほたんやわけ
みけかしぎ　ちりひるめしと
もるひらで　ぬのをしひめに
いたゞかせ　（40-71）

葬儀の典（のり、式典）は熱田典（ヤマトタケの時と同じやり方）で行いました。おほたんやわけ（崇神天皇の子供）はみけを蒸し（かしぎ）て、霊在（ちり）日霊飯（ひるめし）を器（陶器、ひらで）に盛りました。
そして、ぬのし姫（景行天皇のお嬢さん）がこの器（ひらで）を神に捧げました。

ここからは葬儀の行列の様子の説明です。

そふたんやわけ（40-71）
さきかりに　つぎは。ひめみこ
すけうちめ　をしもあおめら
みそりそふ

祖父の「おおたんやわけ」が行列の先頭（さきがり）に立ちました。次は姫の御子さんが続き、すけ妃、うちめ、おしも、女官たち（あおめら）三十人が添うように続きました。

　つぎ。もともとの（40-71）
やいろはた　かみことよそや（40-72）
（かみのとよそや：小笠原写本）
わけそめて　きびのいゑとみ
もちならふ　たてものくもに
かけはしと　かすみにちどり

次は元々の八本の八色で染めた幡に神様の名前四十八（よそや）音（あ・か・は・な・ま・・・・・・・し・ゐ・た・ら・さ・や・わ）を書いています（染めて）
吉備津彦の家臣たちがこの幡を持って並びました。立ち並んだ幡（旗）は天（雲）への架け橋のように思われました。空には霞みに千鳥が鳴いていました。


きび。はりま　えとのたけひこ（40-73）
よはぎしを　まてにならびて
みはしらは　うちみやのとみ
みこしまえ　みこはみおすえ

吉備武彦と弟の播磨おと（弟）武彦は世箒（よはきし：世を清める）を持って両手（左右）に並んで行きました。
御（天）柱（霊が行き来する）は中宮の直属の大臣が柩の前を進みました。皇子（景行天皇の）は遺体の後に続きました。

おしかとは　うつよひのをみ（40-74）
こしにのる　もろ。をくりけり

勅使は太陽を映すことを司る大臣で神輿に乗って参列しました。庶民たち（もろ）も続いてお送りしました。

ジョンレノ・ホツマ
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• 2009-11-19
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40-68～69 わかたりひこを世継ぎの皇子に（後の13代成務天皇）

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わかたりひこを世継ぎの皇子に（後の13代　成務天皇）（40-68～69）



はづきよか　わかたりひこを（40-68）
よつぎみこ　たけうちすくね（40-69）
むねのとみ　みこ。と。たけうち
をなひどし　

八月四日に「わかたりひこ」を皇太子（世継ぎ皇子）に昇格しました。（後の13代成務天皇になる）
「たけうちすくね」を棟梁（統率者、むね）の臣に取り上げました。皇子（わかたりひこ）と「たけうちすくね」は同い年です。

ジョンレノ・ホツマ
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• 2009-11-18
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40-66～68. わかたりひこ七草の見あえに参加せず

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23. わかたりひこ七草の見あえに参加せず（40-66～68）

よそむほのはる（40-66）
なゝくさの　みあえにうたの
ひかずへる　

まきむき四十六年の春（新年）、七草がゆのお祝い（みあえ：祝い、宴会、接待、見合い）のとき歌で遊んで何日も経って（経る）しまいました。

わかたりひこと（40-66）
たけうちと　うちにまいらず（40-67）

「わかたりひこ」（後の成務天皇）と「たけうち」はこのお祝いに参加しませんでした。

かれめして　とえばもふさく（40-67）
えらくひは　あそびたわむれ
ことわする　くるえどあらば
うかゞわん　（40-68）

しかるが故に（かれ）二人を呼んで、来なかった理由を問いただしたらこう返事しました。宴会（えらく：悦楽）で遊び戯れていると、人の心もなえて大切なものを忘れてしまいます。（葬儀後まだ一年も経っていないのに）狂ったもの（悪魔）が狙っているかも知れません。


かれにみかきを（40-68）
まもりをる　きみきこしめし
いやちこと　あつくめくみて

というわけで（かれに）垣（御垣、垣根）を守っていました。君（景行天皇）はこれを聞いてまさにその通り（いやちこ：同意）と心から誉めました（褒章を与えました）


ジョンレノ・ホツマ
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• 2009-11-18
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40-64～66 えぞのとりこ5人を分散

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22. えぞのとりこ5人を分散（40-64～66）

いせにそえいる（40-64）
ゑぞゐあり　いやまいあらず
やまとひめ　とがめみかどえ
すすめやる　みもろにをけば

大鹿島命（初代伊勢神宮）の添え人になった伊勢にいる蝦夷の五人は敬いの心がないので、「やまと姫」は咎めて帝へ送り直接監視しました。

ほどもなく　きを。きりたみを（40-65）
さまたげる　きみのたまわく
ゑみしらは　ひとこゝろなく
をきがたし　まゝにわけをく
はりま。あき　あわいよ。さぬき（40-66）
さえきべぞ　

理由（ほど）もなく木を切り、住民に迷惑をかけている。
君（景行天皇）がおっしゃるにはこの五人の蝦夷たちは人としての心を持ち合わせていないのでこのまま置いておく訳にはいかない。距離をおいて分けて置くことにする。
播磨、安芸、阿波、伊予、讃岐に一人づつばらばらに配置し、後に佐伯という名前になりました。

ジョンレノ・ホツマ
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• 2009-11-17
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40-62～64 神送りの儀式

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21. 神送りの儀式（40-62～64）

をほまとのより（40-62）
みやうつし　さおしか。にぎて
みことあげ　このとき。おしか
たゝねこと　をはりむらしと（40-63）
にいはらの　をほまのかみと
なづくなり　

大真殿より新宮（現在の熱田神宮）へ霊を移して勅使（天皇のさおしか、清い鹿）がにぎて（しで）を持って詔（のりと）をあげました。このときの役をたまわったのが大田根子と尾張の連の二人で、この二人を新しい宮（熱田神宮）の大間の神と名付けました。

かみをくるとき（40-63）
よをいなむ　ちりひるめしと
のこるなり　（40-64）
神送り（葬儀）のとき世を辞む高希な食事（霊在（ちり）日霊飯（ひるめし）とのりとを唱えました。

ジョンレノ・ホツマ
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• 2009-11-17
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40-57～62 宮簀（みやづ）姫は御食を捧げ、白凰が食いばむ

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20. 宮簀（みやづ）姫は御食を捧げ、白凰が食いばむ（40-57～62）

よにますごとく（40-57）
みやずひめ　きりひのかゐを
もる。ひらべ　いたゞき。さきに（40-58）
いりまちて　みまえに。そなえ
もふさくは

生前と同じように（よにますごとく）宮簀姫は、自ら切り火を起こして、神饌用のご飯を炊いて、平瓮（ひらべ）に盛って頭上に捧げ（頂き）ました。先導して大真殿に入って、皆が揃うのを待って、神前にお供えして申し上げました。

　このみけむかし（40-58）
いぶきより　かえさにさゝぐ
ひるめしを　みづからかしぎ（40-59）
まちをれど　よらでゆきます
ちゝくやみ　いま。またきます
きみのかみ　むべうけたまえ

この御食（みけ）は昔、伊吹山からのお帰りの時に捧げるつもりだった昼飯です。
あの日、自ら食事を炊いでお待ち申し上げたのにどうして、私の元にお立ち寄りされずに遠くへ行ってしまわれたのでしょうか。私も君の後を追って行くべきだったと今は千々（ちぢ）に悔やまれてなりません。今宵は又、君は私の元に神の君となってお帰り下さるのですね。どうぞごゆっくりお召し上がりください。（むべ：果物、おいしいもの、良いもの、むべなるかな）

これは宮づ姫の十九歌（つづうた）です

ありつよの　あいちだにまつ（40-60）
きみがひるめし

君が生前（ありつよ）の居られるままの愛知田で待ち続けた私の作った日霊飯（ひるめし）でございます。

みたびのり　いざよふつきの（40-60）
ほがらかに　しらいとりきて
これをはみ　なるしらくもに（40-61）
かみのこえ　こたふつヾうた

宮づ姫は霊前で三度宣（のり）して渡しました。
空は十六夜月が明るく照らして透き通っていました。
何処からともなく白凰（しらいとり）が舞い降りてきて御食（みけ）をついばみ（はみ）、再び舞い上がって白雲の彼方に消えていきました。
そのとき、神の声の十九歌が答えられました。

ありつよの　はらみつほしき（40-61）
ちりをひるめし

生前の世（ありつよ）の腹一杯食べたかったが（ハラミヤとかけている）霊在（ちり）を日霊飯（ひるめし）（心のこもった食事を頂きたかった）
「ありつよの」が同じで「きみがひるめし」と「ちりをひるめし」が対応しています。

くしひるを　まことにをそれ（40-62）
をがみさる　

くしひる（天照大神）の霊妙な奇跡を皆おそれ（感極まって）いたたまれなくなって（尊敬の念を含めて）宮簀姫を残したままその場を去りました。

ジョンレノ・ホツマ
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• 2009-11-17
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40-51～57 御幸の行列、野褒野（のぼの）から愛知田まで

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19. 御幸の行列、野褒野（のぼの）から愛知田まで
（40-51～57）

ここからヤマトタケの葬儀の神輿の行列の説明です。

ひしろ。よそよほ（40-51）
やよひそひ　たそかれよりぞ（40-51）
みこしゆき　のぼのをひかし
もろつかさ　かたむ。たひまつ
さきかりは　さかきにふそり
そえかふど

日代の宮の四十四年三月十一日の黄昏より、神輿が能褒野（のぼの：三重県）を発って東の愛知田の宮（後の熱田神宮）へと進みました。大勢（もろ）の司（つかさ：国史）達は、松明で白神輿を囲んで守りました。先駆（さきがり：先頭）は、榊を持った二十人の副神主（そえかふど）が行きました。

　さるたひこかみ（40-52）
みかほあて　かふどやたりを（40-53）
やもとはた　をゝかふどのは
かふり。みは　みはしらもちて
とみやたり　をしやますくね
かふり。みは　よはきしもちて（40-54）
とみむたり　

猿田彦神は天狗のお面（みかほ：御顔）を当てた神主八人が八元幡（と・お・か・み・え・ひ・た・み・八神を祭る八色の幡）を掲げて進みました。
大神主殿（おおかふどの）は冠をつけ正装（みは：御衣）して御柱（天国へ送るため）を持って大臣八人が進みました。穂積氏忍山宿禰（おとたちばな姫の親になった）は冠をつけ正装（みは：御衣）して進みました。大臣六人は世箒（よはきし：世を清める）を持って進みました。

きびたけひこも（40-54）
をなじまえ　をゝたんやわけ
かふり。みは　つるぎさゝげて

吉備武彦も同じ衣装で進みました。大多牟爺別（おおたんやわけ）は冠をつけ、正装（みは：御衣）して剣を捧げて進みました。

とみそたり　みこし。あをほひ（40-55）
おさのとみ　いえばとみそり
みおずへは　きぬふたながれ
よたけやた　みこみおすえに
すがりゆく（40-56）

大臣十人は、神輿に傘（あ：天を覆う）を掲げていました。長老（おさ）の大臣に使用人三十人が従っていきました。御緒末（みおずえ）は神輿に四丈八尺の絹で括って玉の緒の先（御子御緒末）に縋りついて送って行きました。


　あまてるかみの（40-56）
のこるのり　いわいさおしか
とみそふり　つぎみゆきもり
もろづかい　みなをくりゆく
よなかまで　（40-57）

天照神をお送りした時と同じ典（のり：法典）に従いました。葬儀（いわい）を仕切る勅使（さおしか）は大臣十二人で行きました。次に御幸の時の道路奉行、大勢の司達が御幸守を兼（送り行く）ねました。行列は夜中まで続きました。

かくむよいたり（40-57）
はらみやの　をほまのとのに
みこします　

このようにして六日の夜を過ぎて（初七日）、ハラ宮（新装なった、亡くなってから建てた）の大間の殿に神輿を据えました。




ジョンレノ・ホツマ
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• 2009-11-16
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40-48～51 愛知田（あいちだ）に新宮を落成祝いの詔

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18. 愛知田（あいちだ）に新宮を落成祝いの詔（40-48～51）

ここで場面が変わります。

ちゝははらみの（40-48）
ゑをうつし　みやこに。のぼり
わかみやの　ねがひのまゝを
もふしあげ　あいちだにたつ（40-49）

宮づ姫の父むらじは、ハラ宮（蓬莱宮：浅間神社）の建物を絵に書き写し取り都に登り（戻り）ました。若宮（ヤマトタケ）の願い通りに申し上げて許可を取り、愛知田（愛知県（あがた）：熱田神宮）にハラ宮と同じように宮殿を建てました。

みやなりて　わたましこえば（40-49）
みことのり　たゝねこいはふ
さをしかど　むらじ。かふとの

宮殿が出来上がり、新築落成（わたまし）を祝って、景行天皇は詔をされました。大直根子（タタネコ）は斎主（いわいぬし：いわう＝葬儀の時も使った）として勅使人（さおしか）を務めなさい。尾張の連（むらじ）は神主（かんどの：かふとの）を務めなさい。

みこたちを　みゆきのそなえ（40-50）
をごそかに　

皇子たちは神幸（みゆき）の備えに当たりなさい。そうして、厳かに進められました。


ことひきはらの（40-50）
みさゝきに　をちしおはよつ
ふるいちの　おはよつともに
もちきたり（40-51）

琴弾原（ことひきはら：奈良県御所市）の陵（みささぎ）に落ちた尾羽四枚と、河内の古市の陵に落ちた尾羽四枚も、共に持って来ました。

　のぼのの。かふり
さくみはも　みたまげにいれ
しらみこし　（40-51）

能褒野（のぼの：三重県地名）の君（ヤマトタケ）の冠、笏（さく）、御衣装（みは）の三点も御霊笥（みたまげ：ひつぎ）に入れて白神輿に納めました。

ジョンレノ・ホツマ
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• 2009-11-15
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40-48～51 愛知田（あいちだ）に新宮を落成祝いの詔

18. 愛知田（あいちだ）に新宮を落成祝いの詔（40-48～51）

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ここで場面が変わります。

ちゝははらみの（40-48）
ゑをうつし　みやこに。のぼり
わかみやの　ねがひのまゝを
もふしあげ　あいちだにたつ（40-49）

宮づ姫の父むらじは、ハラ宮（蓬莱宮：浅間神社）の建物を絵に書き写し取り都に登り（戻り）ました。若宮（ヤマトタケ）の願い通りに申し上げて許可を取り、愛知田（愛知県（あがた）：熱田神宮）にハラ宮と同じように宮殿を建てました。

みやなりて　わたましこえば（40-49）
みことのり　たゝねこいはふ
さをしかど　むらじ。かふとの

宮殿が出来上がり、新築落成（わたまし）を祝って、景行天皇は詔をされました。大直根子（タタネコ）は斎主（いわいぬし：いわう＝葬儀の時も使った）として勅使人（さおしか）を務めなさい。尾張の連（むらじ）は神主（かんどの：かふとの）を務めなさい。

みこたちを　みゆきのそなえ（40-50）
をごそかに　

皇子たちは神幸（みゆき）の備えに当たりなさい。そうして、厳かに進められました。


ことひきはらの（40-50）
みさゝきに　をちしおはよつ
ふるいちの　おはよつともに
もちきたり（40-51）

琴弾原（ことひきはら：奈良県御所市）の陵（みささぎ）に落ちた尾羽四枚と、河内の古市の陵に落ちた尾羽四枚も、共に持って来ました。

　のぼのの。かふり
さくみはも　みたまげにいれ
しらみこし　（40-51）

能褒野（のぼの：三重県地名）の君（ヤマトタケ）の冠、笏（さく）、御衣装（みは）の三点も御霊笥（みたまげ：ひつぎ）に入れて白神輿に納めました。


ジョンレノ・ホツマ

• 2009-11-14
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40-42～48. 宮簀（みやづ）姫に残した歌

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17. 宮簀（みやづ）姫に残した歌（40-42～48）

また、此処で辞世の歌がいくつか挿入されています。

やまとたけ　をばよりたまふ（40-42）
くさなぎを　ひめのやにおき（40-43）
（むらぐもを　ひめがやにおき：小笠原写本）
いぶきやま　かえさはいせぢ
（かえりいせぢに：小笠原写本）
いたはれば　みやこ。おもひて

ヤマトタケが、伯母さん（ヤマト姫）より賜った、草薙の剣を宮簀姫（ミヤヅヒメ）の家に置いたまま、伊吹山に登り足を痛めてしまい、宮簀姫の家に寄らなかったので家族を心配しながら、都に早く戻らなければならないという思いをはせて歌ったづづ歌（十九音）です。

「むらぐも」が「くさなぎ」に名前が変わったのは富士の裾野でエミシに騙され火を放たれた時、草を薙いだ所からです。（39-26）参照　
多分どちらかの何代目かの写本で虫食いがあり、その部分が読めず前後関係から推測したものと思われます。その他にも、何箇所かありました。

はしきやし。わきべの（40-43）
かたゆ。くもいたちくも（40-44）

愛（は）しきやし　我家辺（わきべ）の
方ゆ雲居（くもい）立ち雲

のこしうた　みこやうからに（40-44）
をりあひの　つずはやかたで
いでたつは　たびやにあえる
まろびとゝ　まよひのこさぬ（40-45）
さとしうた　ふかきこゝろの
みちびきぞこれ

この遺歌（のこしうた）は自分の皇子（みこ）や親族（うから）に折り合いの十九（つず）は館（「か」が真ん中の10番目のこと？）で出で立つは旅館（たびや）で会える客人（まろびと）と思いなさい。
迷いを残さぬように諭した歌で、深き君の御心の導きです。

のぼのにて　かみなるときに（40-45）
のこしうた　みやづひめえと（40-46）
あいちだの　をとめがとこに
わがをきし　いせのつるぎの
たちわかるやわ

能褒野（のぼの：三重県地名）で神上がられるとき（神になる）に宮簀姫に歌を遺しました。
愛知田の乙女が床に私（我）が置いてきた伊勢の剣の立ち別るやわ

このわかは　いもせのみちは（40-47）
つらなりて　たちわかるれど
つりのおは　きれはせぬぞと
みちびきを　たつるあめのり

この歌は妹背（愛し合う女と男。夫婦）の道は連綿と続いて、たとえ我が剣のように、別れても吊りの緒は決して切れはしない、という導きをはっきりさせた神の教示です。

みやずひめ　もたえたえいり（40-48）
やゝいけり　

宮づ姫は、悲しみのあまり息も絶え絶えに悶え泣き、生きているのがやっと（漸：やや）でした。


ジョンレノ・ホツマ

• 2009-11-13
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40-38～42宮簀（みやづ）姫の出迎えにヤマトタケの歌と返歌

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16. 宮簀（みやづ）姫の出迎えにヤマトタケの歌と返歌（40-38～42）

此処から、話は生前の時に戻ります。

みやづひめ　ねまきのまゝに（40-38）
いでむかふ　ひめのもすそに
つきおけの　しみたるをみて（40-39）
やまとたけ　みしかうたして

君（ヤマトタケ）が尾張の宮へ帰ってこられたとき宮簀姫（ミヤヅヒメ）は生理にあたっていました。うれしさの余り、寝巻き姿のまま出迎えてしまいました。そうしたら、寝巻きの裾に月経血（つきおけ）の染みているをみてヤマトタケは即座に歌を作って知らせました。

ひさかたの　あまのかぐやま（40-39）
とがもより　さわたりくるひ
ほそたわや　かひなをまかん（40-40）
とはすれど　さねんとあれは
をもえども　ながきけるその
つきたちにけり

久方の天の香具山、遠鴨よりさ渡り来る日　細手弱や　腕（かいな）を巻かんとはすれど　さ寝んとあれば　思えども　汝が着ける裾の　月経ちにけり。
生理（月経）のことを「つきたち」と言っていたことがわかります。

ひめかえしうた（40-41）
たかひかる　あまのひのみこ
やすみせし　わがをほきみの
あらたまの　としがきふれば（40-41）
うえなうえな　きみまちがたに（40-42）
わがきける　をすひのすそに
つきたゝなんよ

宮簀姫（ミヤヅヒメ）は直ぐに返歌をされました。
高光る　天の日の皇子　休みせし　我が大君の
新玉の　年が来、経れば　宣えな宣えな　君待ち難たに　我が着ける　襲いの裾に　月経たなんよ


ジョンレノ・ホツマ

• 2009-11-12
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40-33～38ヤマトタケの家族構成