阿呆の理、慎みの理、結構の理

 更新日/2020(平成31→5.1栄和改元/栄和2)年11.21日

(れんだいこのショートメッセージ)
 ここで、「阿呆の理、慎みの理、結構の理」教理を確認する。「天理教教理随想」の「No.92教理随想(43)、自由自在について」 その他を参照しながら私流に再推敲しておく。

 更新日/2016.02.29日 れんだいこ拝


【阿呆の理】
 増井りん手記/誠真実(まこと)の道97-99p「あほうが望み」。
 神様(教祖)、私ども(増井りん)はあほうでござりまする、と申しましたならば、『さようかえ、おまえさんはあほうかえ。神様にはあほうが望みと仰るのやで。利口の者は付けん。人が小便かけたならば、ああ温(ぬく)い雨が降ってきたのや、と思うて喜んでいるのやで。人が頭を張れば、ああ、あなたの手は痛いではございませんか、と言うて、その人の手を撫(な)でるのやで』、と仰る。『その通りに、優しい心になるのやで』、とお聞かせ頂いております。『人がきつい言葉を言えば、われ(自分)もきつい言葉にて、一言(ひとこと)言われれば、その通り仕返しをするというのが利口やから、仕返しをするのやないほどに』。その時には、言われましても、『あほうになって言い返しをせぬように。叩(たた)かれても叩き返しをせぬようにするのが、これが本真実の誠、真心である』。『それが、利口であれば、なかなかそのような心になっておりませんから、言われたならば言い返す。叩かれたら叩き返しをする。一つ叩かれたら二つも三つも叩く。一言(ひとこと)言われたならば二言も三言も言い返しをするのが利口の人の返しや。それをあほうになって、叩かれても叩き返しをせぬのが誠や。神様がお返しをして下さるのや、という心になっているのやで』、と神様(教祖)のお言葉。 どうぞどうぞ神様、その人たちを救けてやって下さいませ、と、まだ神様へ、その人の事をばお願いをしてあげまするのが、これが真実の誠であります。
 あほが神の望み」。(大正11年10.5日号みちのとも「山澤為造先生の御話(一)」より)
 親様は、『学者は後廻し』と仰有ったが、学者は後回しとは、何も親様に於ても後に廻したいことはないのだが、学問を研究した人、世間の事も知って明るくなると、俺が偉い俺が賢いという心で人を下目に見る様な心持ちになって、世に云う学者高慢と云う風に人の云うことは何でも、取るに足らんと云う様なのが多い。しますからして聞く心がなければ、無理にどうとは仰せられません。御言葉に『来んものに無理に来いとは云わんでな、つき来るならば何時までもよし』と仰ってありますから、学者でも同じ様に、この教えを一般の者に早く聞かして眞の道を通したいというのが、親様の思召であるのだが、『聞く心がないとすれば仕様がない。然し早いか遅いか何れかに解って来る時もあるやろ、ついて来る』と仰ってあります。で、一つには、『道は下から』、又一つには、『神はな、あほなものが欲しい、あほが神の望み』と仰った事がある。何も『阿呆というても西も解らん、東も解らん道理の暗い様なものは役にたゝないのである。理と非とがよく解るものでなければならぬ。真に教えの理をきゝわけた以上は、人に笑われそしられようが厭わないという決心の決まった阿呆でないと、本当に道について通り切ることがしぬくい。その阿呆でも、道についてだん/\慕って来れば後では出世さすのやで』と親様は仰りました。

【慎みの理】
 御神楽歌、お筆先に次のように記されている。

 お指図は次の通り。
 「慎みが理や、慎みが道や。慎みが世界第一の理、慎みが往還や程に」(明治25年1.14日)。

【結構の理】
 御神楽歌、お筆先に次のように記されている。

 教祖口伝「結講の種」が次のように諭している。
 「伊八郎手記」、「山田伊八郎・こいそ逸話集」46~47p(天理教敷島大教会編、昭和58年1月発行)
 明治18年頃、親戚の難(頼母子講及び財産預りなどにからむ事情)は非常に多く夜もろく/\やすまれぬようになったので、”こいそ”が教祖にお伺いしたところ、『十年の仕事、十年かかりて致せば楽にできるやろ。なれど十年の仕事、三年に致せば夜もろく/\休まれようまい。なれどあと七年は陽気暮し』と仰せ下された。またその頃”こいそ”は、なぜ来る年も/\苦労が絶えぬのかなと思うておぢばへ帰ったところ、教祖の仰せられるには、『”こいそ”さん結講ですぞ、結講の種を蒔かして下さるのや。楽しまにゃならんのや』と。なれど「これ程苦労しているのに」と申し上げると、『さあそこやで、苦労の中に楽しみあるのや。親神様は道をせきこみ下さるのや。通らして貰う時には苦労でも、通り切ったら結講になるのや』、『”こいそ”さん、子供の成人楽しんで、何も世の事は思う事いらん。子は一人前になりたら結講になるのやで』、『不思議な助けをするからに、如何なる事も見定める』と、おさとし下された。

 お指図は次の通り。
 道具でもどんな金高い値打ちでも、心の理がなくば何にもならん。授け/\のところ、よう聞分け。日々の席をする。席をすれば授けは渡す。その時の心、受取る時の心、後々の心の理がある。日々まあ一日の日、結構という理を忘れて了う。どうも残念でならん(明治23年7.7日)。





(私論.私見)