更新日／２０２０（平成３１→５．１栄和改元／栄和２）年．１１．２１日

【｢甘露台（かんろだい）｣とは何か】

天理教インターネット運営委員会による ｢かんろだい｣の説明によれば次のように述べている。 　甘露台は日本語のひらがなで｢かんろだい｣と読む。｢かんろだい｣は『ぢば』の標識として、その上に据えられる台であり、『ぢば』以外の場所に据えることはできない。六角形をした大小１３の部分を積み重ねて作られている。その全体の姿や、それぞれの形・寸法などは、人問創造と人間の心が改まり本来の姿に戻っていく過程を表現している。 　現在では、天理教教会本部神殿の中央にあり、人間創造の元の地点である『ぢば』に、その標識として据えられており、道人の礼拝の目標となっている。教祖が教えられた寸法通りの１３段のかんろだいが初めて造られてのは昭和９年（１９３４）のこと。木製で雛形かんろだいと呼ばれている。『かんろだいは雨打たれし』と教えられ、真上の屋根はくりぬかれている。 　「甘露」（かんろ）とはインドのサンスクリット語の「アミルタ」（amrta）の漢訳で、この「アミルタ」が「阿弥陀」の語源になっている。そういう訳で阿弥陀様は別名を甘露王如来とも呼ばれている。ちなみに、このアミルタ神話を辿るとヒンズーまで遡り、ヒンズーの神はインドラで、インドラとは正義であり、光明である。その反対がアシュラであり、破壊を意味し、暗黒である。このインドラの軍勢とアシュラの軍勢が戦い、勝利を手にしてみても、次の日には殺した筈の兵隊が再び攻めてくるので、いくら戦争をしてもかなわない。よく調べてみると、アミルタという蜜を、戦死した者の口に含ませると生き返る。アミルタは生命の薬であり、その蜜を盗んでインドラの戦死者に飲ませてアシュラの軍勢を負かして勝利をおさめたという神話がある。死者をも生き返らせる生命の寿命霊薬が「アミルタ」という訳である。それが中国語に翻訳された時、｢甘露｣となった。｢甘露｣とは、そういう語源を持つ神々（諸天）の常用する飲料で、これを飲むと不老不死になり、死者をも蘇らせるという霊薬を云う。その味は密のように甘い、と云われる。これが仏教にも取り入れられて、不死、永遠の生を意味する涅槃の妙薬とされている。 　「かんろ」(甘露)とは、天から授けられる「ぢきもつ」(食物)で、寿命薬のこと。かんろだいの上に五升入りの平鉢を乗せて受けるようにと教えられる。この「ぢきもつ」を頂けば、百十五歳の定命を保ち、なお心次第によってはいつまでも生きさせてやろうと仰せられる。おふでさきでは、天の与えである「ぢきもつ」は、おやさまを通じて、その思召のままにお渡し下さると述べられている。さらに、おやさまは、深い思召から、月日のやしろにそなわる天理王命の神名を、末代かわらぬぢばに授けられている。元の神である親神・天理王命、元の母親の魂のいんねんあるおやさま、人間創造の元の場所であるぢばは、すべて元の「をや」という理において一つに重なる。 　史実的には、教祖の望んだ｢甘露台｣は二段積みの普請状態で警察に破壊された。それが完成した暁には、台の上に五升入りの平鉢を乗せて、その中に麦粉を備える。やがて天の与えとして「甘露」が下がり、道人はその直食(ぢきもつ)を授かることにより１１５歳まで生きられる、とお諭しされていたと伝えられている。 　｢甘露台｣は｢ぢば｣に据え置かれる。｢ぢば｣とは、｢元始まり話｣による人間創造宿しこみの場所であり、人間世界を創め出した元なる神のお鎮まり下さる所とも解されている。ここに｢甘露台｣を据え置くという意味は、「人間を初めかけた証拠」の記念碑的意味と、その｢元一日｣の｢親里｣を訪ね有り難味に感応せよと云うことにあるように思われる。 　甘露台とは、｢かんろ」（甘露）といわれる天からの授けものの直食(ぢきもつ)の甘露を受ける台｣であり、大小六角形の台を十三段積み上げて形造られる。全体の姿やそれぞれの寸法についても、おやさまから詳しく教えられており、元初まりの真実、さらには人々が心を澄まし成人することと深い関わりがあるとも聞かせていただく。本来は石造りであるが、現在は木製の模型がぢばに据えられている。「かんろだい」こそ、ぢばの標識であり、つとめの芯であり、礼拝の目標となる。二代真柱は、「この台を目標として、親神を拝する故、親神の御姿とも受取られる」（『続ひとことはなし その二』）とも述べておられる。甘露台の直食(ぢきもつ)を頂くと、いつも十八才の心で、病まず弱らずの無病息災のお陰と百十五才定命自由自在のめずらしい守護が約束されている。この世の陽気暮らし世界への立て替えの芯になるものでもあった。 　 　教祖ご在世の頃の道人・高井直吉氏によれば、｢甘露台｣は、教祖から伺うところによれば、「肝心要の命のつなぎ場所のかんろふだいという」とのことである。つまり、単なる象徴でもなく「命のつなぎ場所」となる神秘的な磁場作用のある場所ということになる。よって、「ぢば、かんろだい」に直面するということは、親神様に心を真直ぐに向け、｢元始まりの理｣を聞き分け、｢元一日｣に立ち戻ることを意味する。ここで行う｢甘露台づとめ｣は、新たに生命を鼓舞する最高の儀式と云うことになる。よって、甘露台は最高の礼拝対象となる。 　してみれば、｢ぢば－甘露台｣は、いのちの根源に関わるとともに、時間・空間に限定されない精神的中心をも表す象徴でもある。宗教学者・松本氏は、完成された｢甘露台｣は「異次元世界への通路」であり、その理想の世界は「新しい人間の誕生を示している」、「新しい次元の生命への飛躍的発展」、「異次元の存在様式が、この世に出現することだ」と解釈して、次のように述べている。 　この異次元とは、我々の世界が三次元の世界（タテ・ヨコ・高さから成る立方体の世界）ですので、四次元、またそれ以上の次元の世界のことです。一般に二次元（平面）の世界から見ると、奇跡としか考えられないようなこと、例えば、上下の移動などは、三次元の世界では当たり前の事です。それと同じように三次元の世界では全く思いもよらぬ不思議な事も、四次元の世界から見れば何でもないことなのです。二次元世界が三次元世界に接触するとすれば、それは平面の上下二方向においてです。そこから類推すると、三次元世界が四次元世界にふれるのは、立方体の六面、六方向と言えるかも知れません。とすれば異次元の力は、“六”の角度から我々の世界に入りこんでくることになります。六角の段を積み重ねたかんろだいは、今日的に考えれば、異次元の世界への通路、つまり人間の常識を遥かに超えた神の働き、天のエネルギーを受けるアンテナのようなものと言えるのではないでしょうか。また、そうであればこそ、『肝心要の命のつなぎ場所』であり、不思議なたすけの根源たりうるのであります。

(私論．私見)

上述のような理解もあろうが、れんだいこは次のように考える。｢甘露台｣とは、みき教理の核を為す「元の理」を表象した六角の台柱であり、ここに「元の理」が見事に具現されている。この台を人間宿し込みのぢばに据えて、これを取り囲むようにして神楽づとめを為すことにより、不思議な感応と効能が現われる。甘露台の上部に据えられた平鉢は天から授かる「ぢきもつ」であり、これを授かることにより人は病まず弱らず１１５歳の定命まで生きられることになる。このような教義体系の形の芯を為すものである。即ち、「元の理が文の芯、甘露台は形の芯、かんろ台つとめはその精華」であろう。 　２０１２．３．２４日　れんだいこ拝

｢第四首　天理市のルーツをさかのぼる｣を参照する。 　フランスの哲学者ルネ・ゲノンという説によると、本来の「伝統」とは、「世界の中心」（ぢば）に発る「始原の原理」（元の理）への回帰を目的とする超歴史的な精神性を伝えるものでなければならない。それは永遠性の復活と、唯一無二の原初の秩序を目指すものである。原初の伝統を受け継ぐ象徴として「聖杯」（平鉢）があり、その中に満たされるのは「不死の飲み物」（甘露）である。甘露とは古来より言い伝えられてきた言葉で、仏典にも伝えられ、ヒンドゥ教では「ソーマ」と呼び、いずれも「不死の飲み物」という意味がある。世界の精神的中心」としての聖地（ぢば）には、必ず天の水（甘露水）を受ける容器、即ち「聖杯」（平鉢）が準備されている。さらに「世界の中心」を表象するものとして「聖石＝オンファロス」（石の甘露台）がある。その材質は、もともと御影石（花崗岩）であり、御影石は昔から「神の石」といわれてきた。ほとんどすべての民族には聖石（オンファロス）という象徴物がある。ギリシャ語のオンファロスは、「へそ」を意味すると同時に、中心となる車軸をはめる穴（こしき、ハブ）、さらにはあらゆるものの中心を示す意味がある。ゲノンが直観的に把握した「伝統」の意味を展開すると、時空を超えて彼のいう永遠の理が「ぢば・かんろだい」にそのまま具象化されていることに驚きの念を禁じ得ない。 　甘露台には「元の理」の象徴として、その形質の中に親神様の思召しのすべてが凝縮されている。甘露台には人間の想像を絶する力が潜んでいる。松本滋氏の表現を借りれば、ピラミッド・パワーどころではない「甘露台パワー」が潜在していることになる。

【甘露台の形状について】

甘露台は下図のような形状をしている（｢神一条にようこそ｣の｢かんろ台について｣より転載）。｢天理と刻限｣の資料の項の｢かんろだいの形状について｣では、｢横から見た図｣、｢上から見た図｣、｢ホゾの図｣が記載されている。 　これを概略すれば、甘露台は六角の段を十三段積み上げたもので、その積み上げ方は先ず二段、ついで十段、更に一段と、合わせて十三段重ねて、その総高さは８尺２寸（約２．４メートル）、その上に５升入りの平鉢を乗せ、この平鉢に天からの甘露が降り注ぎ、これが授けられるという仕組みになっている。 　宗教学者・松本滋氏（聖心女子大教授・谿郷分教会長）は、｢考えてみれば、世にも不思議な台であります」と述べている。　 　 　甘露台について、稿本教祖伝（１２９頁）に次のように簡潔に説明されている。 　かんろだいは、人間創造の証拠として元のぢばに据え、人間創造と成人の理を現わし、六角の台を、先ず二段、ついで十段、更に一段と、合わせて十三段重ねて、その総高さは八尺二寸、その上に五升入りの平鉢をのせ、天のあたえたるぢきもつを受ける台である。 　これをもう少し確認しておく。（｢かんろだいの理｣その他参照） 　甘露台の構造は、人間創造（宿し込み）とその成人の理を現わしており、寸法、形状、段数につき正六角形、六寸、一尺二寸（六の倍数）、三尺、八寸などと定められ、それにはそれぞれ理由があり、成人の段階を表す｢お諭し｣の含意が込められている。但し、その悟り方は一様ではなく、銘々の思案するところに任されている。 　甘露台の柱は男性性器、下の二段の受け台は女性性器を象徴している。この二つが上下がホゾで組み合わされ、陰陽「二つ一つ」に合わさっている姿は、夫婦による人間宿し込みを象徴している。この赤裸々性の裡に哲理を見出すのがみき教義の特質でもある。それは生命の発生過程を象らせており、教祖の透徹した生命誕生譚である「元の理」に由来している。　 　甘露台の下の二段の台が正六角形になっている意味については、｢元始まり｣の話による「六台はじまりの理」、「身の内六台の理」と伝えられている。その理は、十柱の神の中で中心的な理をあらわす月日親神のくにとこたち（水）、をもたり（火）、男女のひながたのいざなぎ（男雛型）、いざなみ（女雛型）、男女一の道具のつきよみ（男一の道具）、くにさづち（女一の道具）の六柱がまさに台の神であるという意味が教えられている。それらの神の守護により、ない人間、ない世界が始められたとして、その理を表象している。お道では、特に人間の創造に関係の深い六通りの神のはたらきを「六台はじまり」と呼ぶ。 　易学では六は水を表し根源を示す数といわれている。科学的には、すべての生物の細胞、水の分子は六角形を基本としていることが分かっている。六角形というのは、いのちの根元である水の結晶の基本的な形でもあると云う。「水の結晶は、自然や身心から発する波動の変化に応じて、結晶の形が千変万化することが、世界で初めて江本勝氏によって実証されている」とある。［写真］氷の結晶（上は精製水の結晶、下は愛の気を送った水が美しく変化した結晶・撮影は、いずれも江本勝氏による）。 　第一段目の一番下の台は、差渡し三尺、厚さ八寸八分の正六角形の基盤台となっている。｢この台を少し掘り込み差し渡し、三尺にして六角にせよ｣（九号４７）。この差し渡しというのは辺から辺であって角から角ではない。差渡しの三尺は、元一日の日の三日三夜にわたっていざなみの胎内に宿し込まれた理（「三日三夜の宿し込みの理」）を寓意している。その後いざなみは三年三月の間、ぢばに留まっていたとも教えられており、これをも寓意している。又は、火、水、風を表象しているとも云われている。 　厚みの八寸は、八方の方位と神の揃うた理（「八方の神様のお働きの理」）及び八方広がりを寓意している。あるいは、八千八度の生まれ変わりと進化を寓意している。 　第二段目の台は差し渡し二尺四寸、厚み八寸の六角形をしている。二尺四寸と云うのは、人間が産まれる時二寸に四寸の穴より出て、二尺に四尺の穴に帰る｢二四の理｣を寓意している。　 　三段目から十二段目までは差し渡し一尺二寸、厚み六寸の六角形の台が十個。真ん中の十段がすべて一尺二寸（十二寸）というのは「十二」の数を意味し、この数は一年十二ヶ月、一日旧暦十二刻、空間的には天の黄道十二宮、十二方位を表し、全体的な秩序と完全性を表している。六角を二倍すると十二という数になる。六と六を合わせると天地の理、二つ一つの理になる。をもたりのみことの頭が十二ある理によるとも云われている。厚み六寸は、ない人間ない世界をこしらへた際の六台の理を表象している。 　この上に石数十個が積み上げられている。この十個は充分たっぷりという理による。そして一番最上段、十三段目は笠石で、差し渡し二尺四寸、厚み六寸の六角形をしている。十三は「十分身につく」、十二で完全な姿の上に十三段目が置かれることによって、生命の新しい誕生が十三という数に含意されているという解釈もある。 　また、十二段に積み上げられる柱状の台は上下がホゾで組み合わされ、陰陽「二つ一つ」になっている。各段の上面中央には、五分の深さの丸い穴が、直径三寸で刻まれてあり、又、それぞれの段の下面には、それに見合った寸法のホゾ、つまり、三寸の直径で五分の出っ張りがあって、下段の穴に組み合わされ、十三段が上下ぴたりと結合するという構造になっている。「考えてみれば、世にも不思議な台であります」と松本滋氏は解説されている。 一番上に差渡し二尺四寸厚さ六寸の六角形の台が乗ります。それぞれの台がずれない様に上と下が五寸のボゾと穴で組み合わされています。 　甘露台十三段の全長は八尺二寸となっている。これは、十三は十分身につく理、八尺は八方広まる理、二寸は月日二神の理を寓意している。 　甘露台の最上段に五升入りの六角の平鉢を乗せて、その中に五穀の司と云われる大麦を五升入れて置く。この台に向かい、神楽づとめを行うと平鉢に天からの甘露（霊水）が降り注ぎ、神楽づとめで願をかければ、天より晴天の夜｢甘露）｣が下がり、道人はその｢甘露）｣をコンロで熱し手臼（うす）で挽いて粉にした「ぢきもつ」（寿命薬）を授かることにより１１５歳まで死なず弱らず生きられる、この者達が、世の陽気暮らし世界への立て替えの芯になる、とお諭しされていたと伝えられている。このことが、お筆先に次のように記されている。

(私論．私見)