神の残念、立腹、かやし観

　更新日／２０１９（平成３１→５．１栄和改元）年１０．２０日

　（れんだいこのショートメッセージ）

　ここで、｢神の残念、立腹、かやし観｣教理を確認する。

　２０１６．０２．２９日　れんだいこ拝

【神の残念、立腹、かやし観】

　天理教における「神の残念・立腹」は、親神（おやがみ）が人間創造の理想（陽気ぐらし）から外れた人間の振る舞いに対し、悲しみや怒りを示す教理である。病気や障害は罰ではなく、神の思いから逸れた生き方への「かやし（節・メッセージ）」とされ、その心を転換し、つとめを通じて真実の心を示すことで救済に向かうと説いている。病気や障害は親神からの怒りや罰ではなく、神の期待する生き方への転換（心得違いの修正）を促すためのメッセージとされる。神の残念や立腹の意を汲み取り、自身の心を「誠の心」に入れ替える（心直し）ことで、親神の「守り」を引き出し、元の理想的な状態（陽気ぐらし）へ戻ることを目指す。

　教祖は、「神の残念、立腹、かやし観」につき次のような見識を見せている。御神楽歌、お筆先には次のように記されている。

それ知らず　今のところハ　高山ハ　皆なはびかりて　まゝにしている	六号８９
この月日　大一これが　残念な　どんなかやしを　するやしれんで	六号９０
この世界　山壊（ぐゑ））なぞも　雷も　地震大風　月日立腹	六号９１
どのよふな　大社（たいしや）高山　油断しな　　　なんとき月日　飛んでゞるやら	六号９２
一列ハ　皆な／＼我が身　気をつけよ　　月日遠慮わ　さらにないぞや	六号９３
月日より　真実心　見定めて　受取りしたい　かやしするなり	六号９８
今ゝでハ　何をゆうても　思うても　皆な人間の心はかりで	六号９９
これからハ　よき事しても　悪しきでも　そのまゝすぐに　かやしするなり	六号１００
しかと聞け　いかなぢうよふ　するとても　　　　　　　　月日の心　ばかりなるぞや	六号１１１
今ゝでも　たいてくどきも　といたれど　まだゆいたらん　月日思惑	六号１１２
このたびハ　なにか月日の　残念を　つもりあるから　皆なゆうてをく	六号１１３
このところ　助け一条　止められて　何でもかやし　せずにいにられん	六号１１４
このかやし　大社高山　取り払い　皆な一列は　承知していよ	六号１１５
この話　何と思うて　聞いている　天日　火の雨　海は津波や	六号１１６
こらほどの　月日の心　心配を　世界ぢうハ　何とをもてる	六号１１７
どのよふな　ものも一れつ　我が子なり　月日の心　心配を見よ	六号１１９
こゝろさい　真実よりも　わかりたら　何もこわみも　あふなきもない	六号１２２
人間の　わが子をもうも　同ぢ事　怖（こわ）きあふなき　道を案ぢる	七号９
雷も　地震　大風　水つきも　これは月日の　残念立腹	八号５８
この事を　今ゝで誰も　知らんから　　このたび月日　さきゑ知らする	八号５９
人間も　一列子ども　可愛いかろ　神の残念　これ思うてくれ	十三号２７
身の内に　どのよな事を　したとても　病でわない　月日ていりや	十四号２１
世界には　コレラと云うて　いるけれど　月日残念　知らす事なり	十四号２２
人間も　子ども可愛いで　あろをがな　それを思うて　思案してくれ	十四号３４

　教祖は次のようにお諭しなされている。

　概要｢ある時、『私どもの住んで居るこの世界の広さはどれくらいのものでございましょうか』と尋ねたところ、教祖は次のように答えられている。『この世界は広いで。丁度、人間が両手両足広げたぐらいの広さがあるのやで。そこをよく思案してごらん。この世界の真ん中には熱気がある。我々人間の体の中にも温みがあるやろ。同じ事や。世界の支えとなっている岩石は、人間の体で云えば骨やで。これも同じ理や。世界で岩石をおおっている土は、人間では骨をおおっている肉と同じや。世界の表面に生えている草木は、人間の体で云えば毛のようなもの。世界に通うている水脈は、人間で云えば血管が丁度それに当る。人間も息をして生きているが、世界の潮の満干は月日の呼吸やで』｣。（松本滋｢人間の元なるもの｣）

　「諸井政一集」後篇８４p御講話傍聴録二より。

　｢『火は火や、水は水や。何でもないと思うていては違う。火と水とは一の神。なくてはならんものの一つ。間違うたら、どうにもこうにも人間の力で防げん。ここをよう思案せよ。さあ、そうなってきたら、いかな強欲(ごうよく)でも、悪気者(あっきもの)でも、そんな事どころではない。何もかも忘れて、まず第一に手を合わすやろ。さあ、手を合わしたら何と言う。‘’なむ‘’という言葉が先へ出るやろがな。‘’南無‘’は親々(月日/くにとこたち・をもたりのみこと)やで。いかな大水も、大火事も、大風も、皆なこれ‘’親の意見‘’やから、知らず知らず、親を呼び出して頼むというは、仏法というものを、人間の心を和(やわ)らげるために、教えておいたのやで』と仰いました｣。

　お指図には次のような御言葉がある。（略）

(私論．私見)　「教祖の神の残念、立腹、かやし論」について

　教祖は、「神の残念、立腹、かやし」が嵩じて自然災害、社会事変に至ると見通している、ことが分かる。

　「教祖の神の残念、立腹、かやし論」を愚考解析する。この教理は、教祖の面目一如な御教えであり、もっと大いに着目されるべきであると拝したい。

　教祖はそもそもこれまでは、事の是非に拘わらず「埃は避けて通れよ」との御教えを説いてこられた。官憲の何度もの理不尽な拘引に際しても「神の思惑あってのこと」、「節から芽が出る」と自重してきた。獄中でのご様子もこの観点から語られることが多い。しかしながら、かんろ台が破壊されたのを機に、我慢の限度を超えたとばかりに、権力の組織暴力に対して「神の残念、立腹、かやし」をお言葉にするようになた。それは従来の埃論の彰かな質的転換だった。ここのところをどう拝するべきかが肝要なのに考察されることがない（よって、れんだいこの指摘が初見になる）。それは、怯懦な精神によってであるとしか思えない。これもまた教祖のひながたであり、教弟は自らに引き受けるのが筋だろう。

(私論．私見)