| 教祖の回天論その１、上、下論 |
更新日／２０１９（平成３１→５．１栄和改元）年．１０．２９日
| （れんだいこのショートメッセージ） |
| ここで、｢教祖の回天論その１、上、下論｣教理を確認する。 ２０１６．０２．２９日 れんだいこ拝 |
| 【教祖の回天論その１、上、下論】 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 論じられることが少ないが、御神楽歌、お筆先には｢上、高山、下、谷底、日本、唐、天竺」なる表現が相当の分量で記されている。あまりに分量が多いので、これを仕分けして説かざるをえないほどである。これをどう拝するべきかが問われている。以下、れんだいこ流に解する。 これを仮に「みき教理の回天論」と命名する。その１は「上、下論」である。その２は「高山、谷底論」である。その３が「日本、唐、天竺論」である。その４が「日本根（ね）の国、外国枝（ゑだ）の国論」である。「みき教理の回天論」はこの四本柱構造で成り立っている。 ここではその１「上、下論」を考察する。「みき教理の回天論」が、その１の「上、下」、その２の「高山、谷底」をどう識別しているのかはっきりしない。これを論じた論考にお目にかかることもない。そこで、れんだいこが次のように推論しておく。「上、下」は、「上」が「役人官吏としてのお上」、「下」が「下々大衆」の略語ではなかろうか。即ち、日本の伝統的国家的支配秩序としての「上」を「役人」、「下」を「上に支配される下々」と理解する。「高山、谷底」は、「上、下」に被るけれどももっと大きな概念であり、「高山」を日本の社会的身分的支配秩序としての役人を含む各界の上層上級民」、「谷底」を「社会の底辺に位置して生業する民衆」と理解する。もっと端的に云えば、「高山」は「お金持ち、又は身分の高い人」（社会的立場の高い上流階級や富裕層の人々。支配者階級権力を持つ人々）であり、「谷底」は「貧乏人、又はその日暮らしを余儀なくされている人」であろう。教祖は、このような意味での使い分けをしているのではなかろうか。 着目すべきは、教祖の「上、下」論での「下」、「高山、谷底」論での「谷底」の救済を説いたことである。その逆に｢上、高山批判」に能弁であった。これがお道教理の白眉なところであるのに、本部教理は曖昧模糊とさせている。未だ応法下にあると云うことであろう。 |
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その１「上、下論」につき、御神楽歌、お筆先には次のように記されている。 その２「高山、谷底論」、その３「日本、唐、天竺論」と被っている句はそちらに譲る。
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教祖は次のようにお諭しなされている。
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| 「道は下から」 山中忠七様、或時、御前に侍りてあるける時、くさ〱゛の話の序に、『このお道も、上つ方へ神様入込で御はたらき被下ば、はやく御盛大に相成らんものを』と云いけるに、教祖様、仰せらるゝには『上から道をつけては、下のものがよりつけるか。下から道をつければ、下のものも上のものも皆つきよいであろ』と。又『高い所より、下を流るゝ水を見よ。なんぼさがつても、下がつただけはふきあがるやろ』と、御聞かせ被下たりと。教祖様の御身、今は深き所におはしませ共、御魂の理を承り侍れば、此道は水のふき上げるが如く、やがて、高きに及ぶ事、必定ならんと仰せかと、いと〱難有りかしこみしとなん（同上、pp.145-146）。 |
(私論．私見)