教祖の教えが広まり始めるに連れて既存の宗派との軋轢が生まれ始めた。次のような記録が残されている。

　慶応元年６月の夕景、田村の法林寺（浄土真宗）と田井庄村の光蓮寺（真宗興正派末）の僧侶らが打ち連れてお屋敷に難詰にやって来た。この時の様子が次のように伝えられている。法林寺は、その昔、由緒深い大社である石上神宮の神宮寺として創建されたもので、往年には田井庄一円に七堂伽藍の備えを誇っておった名刹であるが当時はそのほとんどが焼失して、僅かに一坊を留めるばかりの姿になっていた。伝統と格式を誇りながらも寂れゆく自身の姿にひきかえて続々と人足の吸い寄せられていくお屋敷の様子を黙視することのできない気持があったのであろう。言下に説伏しようとの勢いで乗り込んできた。

　応対にでたのは、当時２９才のこかんであった。勢い込んだ荒くれは、いきなり座側に刀を控えて威嚇しながら問答に及んだ。しかしこかんは、いささかもひるむことなく、平然として一々相手の問いに対して明答した。当方が威に恐れて縮み上がれば相手の思う壷であったかも知れないが、予想に反し、やさしく受け答えするうちにも気品があり、しかも口をついて出る話しは一々理があって一言もつけ入る隙がない。相手ははやる気持の遣り場に困った。その揚句、刀を抜いて畳を切り、太鼓を破る等の乱暴を働いて立ち去った。如何なることかとその場の成り行きを固唾を飲んで見守っていた伊蔵をはじめ二、三の信者たちは、ようやくほっと安堵の胸を撫でおろした。先ずこかんの無事を喜んだ。けれども辺り一杯手のつけようもない迄に打ち散らされた狼藉の跡をながめては、暫し呆然としてなす術もなかった。後年、刻限の話しに、

　と仰せられている。こうしたことは一度や二度ではなく、この事件を最初として慶応３年迄の間に幾度となく繰り返された。まことに｢お道｣の勢いは、四囲の僧侶や山伏等に、大きな脅威を与える程の伸展であったと拝察されるのである。こうした折、教祖は、次のようにお諭しになられている。

【教祖の｢出張りお助け｣の様子】

　こうした中、教祖は相変わらずの日々であり、求めがあれば気軽にお出かけになるという風であった。慶応元年８．１９日には、大豆越村の山中忠七宅にお越しになられている。この時、忠七に肥の授け、妻そのに扇の授けを為されている。２日遅れて２１日、こかんも教祖の後を追ってきた。こかんは３日の滞在で２３日に帰ったが、教祖は２５日まで滞在された。この間、教祖は山中家の家族に対し詢詢として道をお説き下されたのであった。当時忠七には彦七、元造という子供があって、兄の彦七は当時１７才であるが、弟の元造は僅かに４才であった。こんな子供にまでも将来の進み方について種々お聞かせ下さるところがあった。教祖お出張りのうわさが広まるや、忽ち近隣から人々が詰めかけて来た。これらの人々に対しても、教祖は一々懇切に教えをお説き下され、珍しい助けが周囲に広まった。教祖の山中宅出張りは、慶応２年、同４年にもなされている。

　この頃早くも異端が発生しており、この時に見せた教祖の対応の様が興味深い。日頃「ほこりはよけて通りや」とのお諭しされているのに似合わず峻厳であった様が伝えられている。これを見ておくことにする。見方によれば、かかる創草の時代に早くも異端が現れたということは、それ程有力な存在になっていたことを裏書きするものとも云える。大和神社の節を越えて未だ一年もならぬうちに、早くもそれ程の伸展を示していた様が窺える。

　この頃｢お道｣は早くも東山間部にある福住村一体に広まり、続々お屋敷に参詣するものがあった。その中に針カ別所村に助造という者がおり、彼は教祖に眼病をお助け頂いてから熱心な信者になっていた。助造はお屋敷に参詣を続けていたが、急にお屋敷に来なくなったと思っていると、神仏混交的な本地垂迹（ほんちすいじゃく）説（仏､菩薩が､その本地に直接近づくことのできない衆生を済度する為に､仮に神として身を現わすという理論）を真似て、天理王命の本地は針カ別所で、庄屋敷はその垂跡であるなどと唱え始めていた。遂には、助造自ら指図を始めたり、元なる屋敷なる理の故にお出し下さる許し物等も自分の所で渡すなどと信者を惑わし、自家に引き寄せる画策をし始めた。これが｢お道｣最初の異端となった。

　１０月２０日過ぎ、教祖が俄かに針カ別所に出張る旨仰せ出された。こう仰せ出されると、いささかの余裕もなくその日の中に出発となった。当時教祖は６８才というご老体であり、而も３０日の断食の直後である。それを四里の山路を徒歩で、その日の夜９時頃に針カ別所字岡田恒内の旅宿すみ屋（福井栄三郎経営）に着かれた。同家では長男半平の妻やいが、愛想良くみきの接待をしたと伝えられている。この時お供した人々は、飯降伊蔵、山中忠七、西田伊三郎、岡本重治郎で、当時の重だった方々が殆ど顔を揃えていることになる。この供揃えからみて事の重大な様子が充分に伺える。

　一行が針カ別所に到着したと聞くと、先方では天理王命の本地へみきがお越し下されたと勘違いでもしたものか、大いに喜んだと伝えられている。ところが、翌朝みきが、助造宅にある祀りものを「取り払うて来い」と厳然と仰せられたので、飯降伊蔵、山中忠七の両名は、早速先方へ乗り込んで礼拝の目標として祀られてあった御幣を引き抜いて、これをかまどの中へ折りくべて引き上げた。その由を教祖に報告し、「これまでにしておけばもう帰ったらどうやろう」と話し合っていると、教祖は「いぬのやない」と仰せになられた。礼拝の目標を取り払うことができたのであるから役目果たしたと思った供の者の意向に反して、教祖は寧ろこれから事件の始まることを予見していたのである。

　この後の事を、「翁より聞きし咄（はなし）」が次のように記している。

　助造側は案の定カンカンに怒り、「このままでは断じて帰すことはできん。帰すなら庄屋敷へではなく、奈良の監獄へ帰す」と息巻き始めた。助造方には一つの策があり、兼ねてより認可を得ずして人を集めることの不利を知って、既に奈良の金剛院と誼みを通じて、その部属の講社として事を進めていた。助造側は早速金剛院に連絡し、これを迎えて、その後ろ盾によって教祖方を圧伏しようと図った。これを聞いた供の者も、「断じて帰らず、白黒の決着を着けるべし」と応戦した。ところが、教祖の方は全くの無策だった。早々と金剛院の住職が乗り物に乗って威風堂々針カ別所に乗り込んでくると伝えられた。これを聞いた供の者は、教祖の理の絶対なることを信じるものの、人間思案のこととして何か対応策を施す必要を感じた。一同の心に浮かんだのは守屋筑前守であった。過日、教祖を訪れて、唯一度の面接で教祖の説く教理の尊さを知り、「私も何かの力に成りましょう」と、力強い言葉を残して帰っていった神職取締役を任ぜられているその人であった。「守屋筑前守に頼んで来てもらったらどうだろう」、「あの人なら金剛院よりは上やろう」、「けれども、かような事でわざわざこんな所まで来てくれるやろか」、「筑前守の奥さんは山沢から行っているということやから、山沢さんから頼み来んでみたら聞いてくれるやろう」、「この間は、きっと力になりますと云うて居ったやないか」。相談は一決して、｢お道｣側は大和一国の神職取締り役である守屋筑前守に後ろ盾を頼むこととなった。岡本重治郎が使者として山を下り山沢良治郎（良助のこと）に急を伝えた。程なく山沢良治郎が守屋筑前守の代理であるとの触れ込みで遣ってきた。都合で守屋筑前守は来ることができなかったが、代理という名目で山沢良治郎が乗り込むことは了解したものと思われる。

　こうして事はますます大きくなって来た。先方は奈良の金剛院、当方は吉田神祇管領家によって許された大和一国の神職取締り役である守屋筑前守の代理という後ろ盾によって、ここで問題を一気に解決しようとの緊迫した空気が針カ別所の山村をおおった。こうした態勢の整う迄に、二、三日の日数が経過した。そして愈々信仰対決の場が設けられることとなった。面と向かいあうこととなるや、教祖は、後ろ盾の権威なぞ一向に問題とせず、自ら詢々として｢お道｣の｢お諭し｣をお説き下された。その理の前には金剛院の住職も助造も歯が立たなかった。とはいえ、慾と高慢に固まっており、又、事が針カ別所の死活問題であっただけに、なかなか素直にお言葉を受けることができなかったとみえ、この談判は３日かかったと云われている。けれども３日にわたって倦むことを知らず諄々としてお聞かせ頂くうちに、さすがに金剛院は最早反抗することのできない尊い理の力を感じることとなった。殊に助造にとっては、元々助からない重患の身をお助け頂いた親である。じっとお話しを聞かせて頂くうちにその助けられた日の喜びの様までが心に蘇ってくる。そして、この親に背き、慾と高慢から、尊いぢばの理を歪曲した罪の恐ろしさと申し訳なさにじっとしていられない心地になった。突然助造は、教祖の前にひれ伏して前非をお詫びした。そして心の底から今後共に神名を唱えることだけはお許し頂きたいとお願いし許された。こうして、前後一週間の日数を要したが遂に事件は完全に落着した。一行が山をおりる際には、土産として、天保銭で一貫目、くぬき炭一駄と、鋳物の燈籠一対あったもののうち、その片一方とを人足を雇い入れて送り届けてきた。

　常々「ほこりはよけて通りや」とお諭しになり、理不尽な乱暴ものが来ても、おだやかにお見過ごしになっていた教祖であったが、この事件に対して臨まれた教祖には嘗ってない峻厳さが拝される。思うに、理を歪曲する事に対しては寸毫も容赦できぬことを明白にお示し下されたお態度かと拝察される。教祖の理に照らされて、異端は完全に平伏され、理の前には人間の小才や謀略は全く無力である事が明らかにされた。この一行に加わった人々も、今更のごとく教祖の尊さと、元の屋敷の理を強く心に焼きつけたことと察せられる、こうして、異端の出現という暗い影のさす出来事も、却ってぢば一つの理を顕揚される｢活き節｣となった。この事件は、大勢が加わった論争であっただけに、そのうわさは忽ち四囲に伝わり、「やっぱり庄屋敷の神さんは偉いものや」という評判を生み、教勢は愈々伸展する一方となった。