大学

　更新日／２０２０（平成３１→５．１栄和改元／令和２）年．９．１９日

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　２００５．３．２２日、２００６．７．１０日再編集　れんだいこ拝

【大学解説】
　儒教の経典の一つ。一巻。もとは礼記の中の一編であるが、宋代に朱子が本文を章句に分けて校訂し、自己の注釈を付して四書の一つとした。孔子の言葉を曾子が祖述したといわれる「経」（けい）一章と、経についての曾子の注釈を曾子の門人が記録したといわれる「伝」（でん）十章からなる。
【大学章句序】
01 大學之書、古之大學、所以教人之法也。
大学の書は、古（いにしえ）の大学、人を教うる所以（ゆえん）の法なり。
「古」は、夏・殷・周の三代を指す。
02 蓋自天降生民、則既莫不與之以仁義禮智之性矣。
蓋（けだ）し天の生民（せいみん）を降（くだ）してより、則（すなわ）ち既に之に与うるに仁、義、礼、智、の性を以（もっ）てせざる莫（な）し。
然其氣質之稟、或不能齊。
然（しか）れども其（そ）の気質の稟（ひん）、或（ある）いは斉（ひと）しき能（あた）わず。
是以不能皆有以知其性之所有、而全之也。
是（ここ）を以（もっ）て皆な以てその性の有する所を知りて、之を全（まった）くすること有る能（あた）わざるなり。
一有聰明睿智、能盡其性者、出於其閒、則天必命之、以爲億兆之君師、使之治而教之、以復其性。
一（ひとたび）聡明睿智（えいち）にして、能（よ）くその性を尽す者の、その間に出（い）づるあれば、則ち天は必ず之に命じて、以て億兆の君師と為し、之をして治めて之を教え、以てその性に復（かえ）らしむ。
03 此伏羲・神農・黄帝・堯・舜所以繼天立極、而司徒之職、典樂之官所由設也。
此（こ）れ伏羲・神農・黄帝・堯（ぎょう）・舜（しゅん）の天を継ぎて極を立つる所以にして、司徒の職、典楽（てんがく）の官の由（よ）りて設（う）くる所なり。
04 三代之隆、其法寖備。
三代の隆（さか）んなるや、その法寖（ようや）く備わる。
然後王宮、國都、以及閭巷、莫不有學。
然（しか）る後（のち）王宮・国都（こくと）より以て閭巷（りょこう）に及ぶまで、学あらざるは莫（な）し。
人生八歳、則自王公以下、至於庶人之子弟、皆入小學。
人（ひと）生まれて八歳なれば、則ち王公より以下、庶人（しょじん）の子弟に至るまで、皆な小学に入る。
而教之以灑掃・應對・進退之節、禮・樂・射・御・書・數之文。
而（しか）して之に教うるに灑掃（さいそう）・応対・進退の節（せつ）、礼・楽・射・御・書・数の文を以てす。
礼・楽・射・御・書・数を六つの技芸を六芸（りくげい）と言う。
05 及其十有五年、則自天子之元子・衆子、以至公・卿・大夫・元士之適子、與凡民之俊秀、皆入大學。
その十有五年に及べば、則ち天子の元子（げんし）・衆子（しゅうし）より、以て公・卿（けい）・大夫（たいふ）・元士（げんし）の適子と凡民の俊秀とに至るまで、皆な大学に入（い）る。
而教之以窮理正心、脩己治人之道。
而（しか）して之に教うるに理を窮（きわ）めて心を正し、己を修め人を治むるの道を以てす。
此又學校之教、大小之節所以分也。
此（こ）れ又学校の教え、大小の節の分（わ）かるる所以なり。
06 夫以學校之設、其廣如此、教之之術、其次第・節目之詳又如此、而其所以爲教、則又皆本之人君躬行心得之餘、不待求之民生日用彝倫之外。
夫（そ）れ学校の設（もう）け、その広きこと此（かく）の如く、之を教うるの術、その次第（しだい）・節目（せつもく）の詳（つまびら）かなること又かくの如きを以てして、而してその教えを為す所以は、則ち又皆な之を人君の躬行（きゅうこう）して心得（しんとく）せるの余に本（もと）づけて、之を民生日用の彝倫（いりん）の外に求むるを待たず。
是以當世之人、無不學、其學焉者、無不有以知其性分之所固有、職分之所當爲、而各俛焉以盡其力。
是（ここ）を以て当世の人、学ばざるはなく、その学ぶ者は、以てその性分の固有するところ、職分の当（まさ）に為すべきところを知りて、各〻（おのおの）俛焉（べんえん）として以てその力を尽すことあらざるはなし。
此古昔盛時、所以治隆於上、俗美於下、而非後世之所能及也。
これ古昔（こせき）の盛時（せいじ）の、治は上に隆んに、俗は下に美にして、後世の能く及ぶところに非ざる所以なり。
07 及周之衰、賢聖之君不作、學校之政不脩、教化陵夷、風俗頽敗。
周の衰（おとろ）うるに及んで、賢聖の君作（おこ）らず、学校の政修（おさ）まらず、教化陵夷（りょうい）し風俗頽敗（たいはい）す。
時則有若孔子之聖、而不得君師之位、以行其政教。
時に則ち孔子の聖の若（ごと）きあれども、君師の位を得て、以てその政教を行わず。
於是獨取先王之法、誦而傳之、以詔後世。
是（ここ）に於いて独り先王の法を取り、誦（しょう）して之を伝え、以て後世に詔（つ）ぐ。
若曲禮、少儀、内則、弟子職諸篇、固小學之支流餘裔。
曲礼（きょくらい）・少儀・内則（だいそく）・弟子職の諸篇の若（ごと）きは、固（もと）より小学の支流余裔（よえい）なり。
而此篇者、則因小學之成功、以著大學之明法、外有以極其規模之大、而内有以盡其節目之詳者也。
而してこの篇は、則ち小学の成功に因（よ）り、以て大学の明法を著（あらわ）し、外は以てその規模の大を極むるあり、内は以てその節目（せつもく）の詳（しょう）を尽すある者なり。
08 三千之徒、蓋莫不聞其説。
三千の徒、けだしその説を聞かざるは莫（な）し。
而曾氏之傳、獨得其宗。
而して曾氏（そうし）の伝、独りその宗を得たり。
於是作爲傳義、以發其意。
ここに於いて伝義を作為し、以てその意を発す。
及孟子沒、而其傳泯焉。
孟子没するに及んで、その伝泯（ほろ）ぶ。
孟子は前372～前289。戦国時代の思想家。魯の鄒（今の山東省鄒城市）の人。名は軻（か）、字は子輿。孔子の孫である子思（前483？～前402？）の門人の下で学んだ。亜聖（あせい、聖人につぐ賢人）と称される。
則其書雖存、而知者鮮矣。
則ちその書は存すと雖（いえど）も、知る者は鮮（すく）なし。
09 自是以來、俗儒記誦詞章之習、其功倍於小學而無用、異端虚無寂滅之教、其高過於大學而無實。
これより以来、俗儒の記誦（きしょう）詞章（ししょう）の習いは、その功（こう）小学に倍すれども用なく、異端の虚無寂滅の教えは、その高きこと大学に過ぐるも実なし。
其他權謀術數、一切以就功名之説、與夫百家衆技之流、所以惑世誣民、充塞仁義者、又紛然雜出乎其閒、使其君子不幸而不得聞大道之要、其小人不幸而不得蒙至治之澤。
その他権謀術数、一切以て功名を就（な）すの説と、夫（か）の百家衆技（しゅうぎ）の流れ、世を惑わし民を誣（し）いて、仁義を充塞（じゅうそく）する所以の者と、又紛然としてその間に雑出（ざっしゅつ）し、その君子をして不幸にして大道の要を聞くことを得ず、その小人をして不幸にして至治（しち）の沢（たく）を蒙（こうむ）ることを得ざらしむ。
晦盲否塞、反覆沈痼、以及五季之衰、而壞亂極矣。
晦盲（かいもう）否塞（ひそく）、反覆沈痼（ちんこ）、以て五季の衰に及んで壊乱極（きわ）まる。
晦盲 世の中が乱れて暗いこと。
否塞 閉じふさがること。物事が滞って進まないこと。
反覆 上下がひっくり返ること。
沈痼 救いようのない不治の病。悪い風潮が長く続いていることを指す。

　五季とは五代（梁・唐・晋・漢・周）の乱れた世を指す。「季」は末世のこと。
10 天運循環、無往不復。
天運の循環、往（ゆ）いて復（かえ）らざるなし。
宋德隆盛、治教休明。
宋の徳は隆盛にして、治教は休明（きゅうめい）なり。
休明 とは美しく明らかなさま。立派で麗しいさま。「休」は、美・善・麗の意。
於是河南程氏兩夫子出、而有以接乎孟氏之傳、實始尊信此篇、而表章之。
ここに於いて河南の程氏両夫子出で、以て孟氏の伝に接するあり、実に始めてこの篇を尊信（そんしん）して、之を表章（ひょうしょう）す。
旣又爲之次其簡編、發其歸趣。
旣（すで）にして又之が為にその簡編を次（じ）し、その帰趣（きしゅ）を発す。
然後古者大學教人之法、聖經賢傳之指、粲然復明於世。
しかる後に古の大学の人を教うるの法、聖経（せいけい）賢伝（けんでん）の指（し）、粲然（さんぜん）として復（ま）た世に明らかなり。
雖以熹之不敏、亦幸私淑、而與有聞焉。
熹（き）の不敏を以てすと雖も、また幸いに私淑して聞くあるに与（あずか）る。
11 顧其爲書、猶頗放失。
顧（おも）うにその書たる、猶（な）お頗（やや）放失（ほうしつ）すと。
是以忘其固陋、采而輯之、閒亦竊附己意、補其闕略、以俟後之君子。
ここを以てその固陋を忘れ、采（と）って之を輯（あつ）め、間〻（まま）また窃（ひそ）かに己が意を附し、その闕略（けつりゃく）を補い、以て後の君子を俟（ま）つ。
極知僭踰無所逃罪。
極めて僭踰（ゆ）にして罪を逃（のが）るる所なきを知る。
然於國家化民成俗之意、學者脩己治人之方、則未必無小補云。
然れども国家の民を化して俗を成すの意と、学者の己を修めて人を治むるの方とに於いては、則ち未だ必ずしも小補なくんばあらずと云う。
淳煕己酉二月甲子、新安朱熹序。
煕（じゅんき）己酉（きゆう）の二月の甲子、新安の朱熹序す。
淳煕己酉二月甲子 … 南宋孝宗の淳煕十六年（1189）二月四日。ちなみに朱子は年六十。
　大学の道は、明徳を明らかにするにあり。民に親しむにあり。至善に止まるにあり。止まるを知りて午（のち）定まるにあり。定まりて午能く静かなり。静かにして午能く安し。安くして午能く慮（おもんばか）る。慮りて午能く得（う）。
【大学 朱熹章句】
子程子曰、大學孔氏之遺書、而初學入德之門也。
子程子曰く、大学は孔氏の遺書にして、初学徳に入るの門なり。
於今可見古人爲學次第者、獨賴此篇之存。
今に於いて古人学を為すの次第を見るべき者は、独りこの篇の存するに頼る。
而論孟次之。
而して論孟之に次ぐ。
　論孟次之 。この篇に次ぐものとして論語と孟子がある。朱子は、大学→論語→孟子→中庸という順序で学ぶべきだと説いた。
學者必由是而學焉、則庶乎其不差矣。
學者必ず是に由りて学べば、則ちその差（たが）わざるに庶（ちか）からん。
【大学 経一章】
01   大學之道、在明明徳、在親民、在止於至善。
大学の道は、明徳を明らかにするにあり。民に親しむにあり。至善に止（とど）まるにあり。
02 知止而后有定、定而后能靜、靜而后能安、安而后能慮、慮而后能得。
止まるを知りて后（のち）定まるあり。定まりて后能く静かなり。静かにして后能く安し。安くして后能く慮（おもんばか）る。慮りて后能く得（う）。
03 物有本末、事有終始。知所先後、則近道矣。
物に本末あり。事に終始あり。先後するところを知れば、則（すなわ）ち道に近し。
04 古之欲明明德於天下者、先治其國。
古（いにしえ）の明徳を天下に明らかにせんと欲する者は、先ずその国を治む。
欲治其國者、先齊其家。
その国を治めんと欲する者は、先ずその家を斉（ととの）う。
欲齊其家者、先脩其身。
その家を斉えんと欲する者は、先ずその身を修む。
欲脩其身者、先正其心。
その身を修めんと欲する者は、先ずその心を正しうす。
欲正其心者、先誠其意。
その心を正しうせんと欲する者は、先ずその意（こころばせ）を誠にす。
欲誠其意者、先致其知。
意を誠にせんと欲する者は、先ずその知を致す。
致知在格物。
知を致すは物を格（ただす）にあり。
05 物格而后知至。
物格して后（のち）知至る。
知至而后意誠。
知至りて后意誠なり。
意誠而后心正。
意誠にして后心正し。
心正而后身脩。
心正して后身修まる。
身脩而后家齊。
身修まりて后家斉う。
家齊而后國治。
家斉いて后国治まる。
國治而后天下平。
　国治まりて后天下平らかなり。
06 自天子以至於庶人、壹是皆以脩身爲本。
天子自（よ）り以て庶人に至るまで、壱に是（こ）れ皆な身を修むるを以て本（もと）と為す。
07 其本亂而末治者否矣。
その本乱れて末治まる者は否（あら）ず。
其所厚者薄、而其所薄者厚、未之有也。
その厚くするところの者を薄くして、その薄くするところの者を厚くするは、未だ之れあらざるなり。
右經一章、蓋孔子之言、而曾子述之。
右経一章、蓋（けだ）し孔子の言にして、曾子之を述ぶ。
其傳十章、則曾子之意、而門人記之也。
その伝十章は、則ち曾子の意にして、門人之を記するなり。
舊本頗有錯簡。
舊本頗（すこぶ）る錯簡（さっかん）あり。
今因程子所定、而更考經文、別爲序次如左。
今は程子の定むる所に因（よ）り、更に経文を考えて、別に序次（じょじ）を為すこと左の如し。
【大学 伝一章】
01 康誥曰、克明德。
康誥（こうこう）に曰く、克（よ）く徳を明らかにすと。
02 大甲曰、顧諟天之明命。
大甲（たいこう）に曰く、この天の明命を顧みると。
大甲とは、書経の商書・大甲篇のこと。朱注には「大甲は、商書なり」（大甲、商書）とある。
03 帝典曰、克明峻德。皆自明也。
帝典曰く、克く峻徳（しゅんとく）を明らかにすと。皆な自ら明らかにするなり。
04 右傳之首章、釋明明德。
右伝の首章（しゅしょう）、明徳を明きらかにすることを釈す。
【大学 伝二章】
01 湯之盤銘曰、苟日新、日日新、又日新。
湯（とう）の盤の銘に曰く、苟（まこと）に日に新たに、日々に新たに、又日に新たならんと。
湯は、殷（商ともいう）王朝を創始した湯王のこと。姓名は子履（しり）。成湯・商湯・天乙とも。夏の桀王（けつおう）を討って天下を統一し、殷（商）を開いた。
02 康誥曰、作新民。
康誥（こうこう）に曰く、新たにする民を作（おこ）すと。
03 詩曰、周雖舊邦、其命維新。
詩に曰く、周は旧邦（きゅうほう）なりと雖（いえど）も。その命維（こ）れ新たなりと。
04 是故君子無所不用其極。
是（こ）の故に、君子はその極を用いざるところなし。
右傳之二章、釋新民。
右伝の二章、民を新たにすることを釈す。
【大学 伝三章】
01 詩云、邦畿千里、惟民所止。
詩に云う、邦畿（ほうき）千里、維（こ）れ民の止まる所と。
02 詩云、緡蠻黄鳥、止于丘隅。
詩に云う、緡蠻蛮（めんばん）たる黄鳥（おうちょう）、丘隅（きゅうぐう）に止まると。
子曰、於止、知其所止。可以人而不如鳥乎。
子曰（のたまわ）く、止まるに於いてその止まる所を知る。人を以て鳥に如（し）かざるべけんや。
03 詩云、穆穆文王、於緝煕敬止。
詩に云う、穆穆（ぼくばく）たる文王、於（ああ）緝熙（しゅうき）にして敬（けい）して止（とどま）ると。
爲人君、止於仁、爲人臣、止於敬、爲人子、止於孝、爲人父、止於慈、與國人交、止於信。
人の君（くん）と為りては仁に止まり、人の臣と為りては敬に止まり、人の子（し）と為りては孝に止まり、人の父（ちち）と為りては慈に止まり、国人（こくじん）と交わりては信に止まる。
04 詩云、瞻彼淇澳、菉竹猗猗。
詩に云う、彼の淇（き）澳（いく）を瞻（み）れば、菉竹（りょくちく）猗猗（いい）たり。
有斐君子、如切如磋、如琢如磨。
斐（ひ）たる君子あり。切するが如く磋（さ）するが如く、琢（たく）するが如く磨するが如し。
瑟兮僩兮、赫兮喧兮。
瑟（ひっ）たり僴（かん）たり、赫（かく）たり喧（けん）たり。
有斐君子、終不可諠兮。
斐たる君子あり。終（つい）に誼（わす）るべからずと。
如切如磋者、道學也。
切するが如し磋（さ）するが如しとは、学を道（い）うなり。
如琢如磨者、自脩也。
琢（たく）するが如く磨するが如しとは、自ら修むるなり。
瑟兮僩兮者、恂慄也。
瑟（ひっ）たり僴（かん）たりとは、恂慄（じゅんりつ）なり。
赫兮喧兮者、威儀也。
赫（かく）たり喧たりとは、威儀なり。
有斐君子、終不可諠兮者、道盛徳至善、民之不能忘也。
斐たる君子あり、終（つい）に諠（わす）るべからずとは、盛徳至善にして、民の忘るる能（あた）わざるを道（い）うなり。
05 詩云、於戲前王不忘。
詩に云う、ああ前王（ぜんのう）忘れられずと。
君子賢其賢、而親其親、小人樂其樂、而利其利。
君子はその賢を賢として、その親を親とす。小人（しょうじん）はその楽しみを楽しみとして、その利を利とす。
君子・小人とは、ここでは君子は後世の賢人や王を指し、小人は後世の民衆を指す。朱注には「君子は其の後賢・後王を謂い、小人は後民を謂うなり」（君子謂其後賢後王、小人謂後民也）とある。
此以沒世不忘也。
ここを以て世を没（ぼっ）するも忘れられざるなり。
右傳之三章、釋止於至善。
右伝の三章、至善に止（とど）まるを釈す。
【大学 伝四章】
右伝之四章、釈本末。
子曰、聽訟、吾猶人也。必也使無訟乎。
子曰く、訟（うった）を聴（き）くは、吾（われ）猶（な）お人のごときなり。必ずや訟えなからしめんか、と。
無情者、不得盡其辭。
情（まこと）なき者は、その辞（ことば）を尽すことを得ず。
大畏民志。
大いに民志を畏（おそ）れしむ。
此謂知本。
これを本を知ると謂う。
右傳之四章、釋本末。
右伝の四章、本末を釈す。
【大学 五章補伝】
右伝之五章、蓋釈格物致知之義。
此謂知本。此謂知之至也。
これを本を知ると謂う。これを知の至ると謂うなり。
右傳之五章、蓋釋格物致知之義。而今亡矣。
右伝の五章、蓋（けだ）し格物致知の義を釈す。而して今亡（ほろ）ぶ。
閒嘗竊取程子之意、以補之曰、
閒（このごろ）嘗（こころ）みに窃（ひそ）かに程子の意を取りて、以て之を補いて曰く、
〔補伝〕
所謂致知在格物者、言欲致吾之知、在卽物而窮其理也。
いわゆる知を致すは物に格るに在りとは、吾の知を致さんと欲すれば、物に即（つ）きてその理を窮むるにあるを言うなり。
蓋人心之靈、莫不有知、而天下之物、莫不有理。
けだし人心の霊は、知あらざる莫（な）くして、天下の物は、理あらざるなし。
是以大學始教、必使學者卽凡天下之物、莫不因其已知之理、而益窮之、以求至乎其極。
ここを以て大学の始教は、必ず学者をして凡そ天下の物に即（つ）きて、その已に知るの理に因って、益〻（ますます）之を窮め、以てその極に至ることを求めざる莫（な）からしむ。
至於用力之久、而一旦豁然貫通焉、則衆物之表裏精粗無不到、而吾心之全體大用、無不明矣。
力を用うること久しくして、一旦豁然（かつぜん）として貫通するに至れば、則ち衆物の表裏精粗到らざるなく、而して吾が心の全体大用も明らかならざるなし。
此謂物格、此謂知之至也。
これを物格（いた）ると謂い、これを知の至りと謂うなり。
　子曰（のたまわ）く、訴えを聴（き）くこと吾（われ）猶（なお）人の如きなり。必ずや訴えなからしめんかと。情（まこと）なき者は、その辞（ことば）を尽すを得ず。大いに民の志を畏（おそ）れしむ。これを本（もと）を知ると謂（い）う。これを知の至りと謂うなり。
【大学 伝六章】
01 所謂誠其意者、毋自欺也
所謂（いわゆる）その意（こころばせ）を誠にすとは、自ら欺く母（な）きなり。
如惡惡臭、如好好色。
悪臭を悪（にく）むが如く、好色を好むが如し。
此之謂自謙。
これをこれ自（みずか）ら謙（こころよく）と謂う。
故君子必愼其獨也。
故に君子は必ずその独（ひとり）を慎むなり。
02 小人閒居爲不善、無所不至。
小人閑居（かんきょ）して不善を為し、至らざるところなし。
見君子、而后厭然、揜其不善、而著其善。
君子を見て、而して后（のち）に厭然（えんぜん）として、その不善を揜（おお）いてその善を著（あらわ）す。
人之視己、如見其肺肝然、則何益矣。
人の己を視ること、その肺肝（はいかん）を見るが如く然れば、則ち何の益かあらん。
此謂誠於中、形於外。
これを中（うち）に誠あれば外に形（あら）わると謂う。
故君子必愼其獨也。
故に君子は必ずその独を慎むなり。
03 曾子曰、十目所視、十手所指、其嚴乎。
曽子曰く、十目の視るところ、十手（じっしゅ）の指さすところ、それ厳なるかな。
曾子とは孔子の弟子で、姓は曾、名は参、字は子輿（しよ）。
04 富潤屋、德潤身。心廣體胖。
富は屋（おく）を潤し、徳は身を潤す。心廣く體（からだ）胖（ゆたか）なり。
故君子必誠其意。
故に君子は必ずその意を誠にす。
右傳之六章、釋誠意。
右伝の六章、意を誠にするを釈す。
【大学 伝七章】
01 所謂脩身在正其心者、身有所忿懥、則不得其正。
所謂身を修むるには、その心を正すにありとは、身に忿懥（ふんち）するところあれば、則ちその正を得ず。
有所恐懼、則不得其正。
恐懼（きょうく）するところあれば、則ちその正しきを得ず。
有所好樂、則不得其正。
好楽するところあれば、則ちその正を得ず。
有所憂患、則不得其正。
憂患するところあれば、則ちその正を得ず。
02 心不在焉、視而不見、聽而不聞、食而不知其味。
心焉（ここ）にあらざれば、視れども見えず、聴けども聞こえず、食らえどもその味を知らず。
03 此謂脩身在正其心。
これを身を修むるには、その心を正すにありと謂う。
右傳之七章、釋正心脩身。
右伝の七章、心を正しくして身を修むるを釈す。
【大学 伝八章】
01 所謂齊其家在脩其身者、人之其所親愛而辟焉。
所謂その家を斉（ととの）うるは、その身を修むるにありとは、人その親愛するところにおいて辟（へき）す。
之其所賤惡而辟焉。之其所畏敬而辟焉。
その賤悪（せんお）するところにおいて辟す。その畏敬するところにおいて辟す。
之其所哀矜而辟焉。之其所敖惰而辟焉。
その哀矜（あいきょう）するところにおいて辟す。その敖惰（ごうだ）するところにおいて辟す。
故好而知其惡、惡而知其美者、天下鮮矣。
故に好んでその悪を知り、悪（にく）みてその美を知る者は、天下に鮮（すく）なし。
02 故諺有之曰、人莫知其子之惡、莫知其苗之碩。
故に諺（ことわざ）に之あり。曰く、人はその子の悪を知る莫（な）く、その苗の碩（おお）いなるを知る莫しと。
03 此謂身不脩、不可以齊其家。
これを身修まらざれば、以てその家を斉うべからずと謂う。
右傳之八章、釋脩身齊家。
右伝の八章、身を修め家を斉うることを釈す。
【大学 伝九章】
01 所謂治國必先齊其家者、其家不可教、而能教人者無之。
所謂国を治むるには、必ず先ずその家を斉うとは、その家教うべからずして、能く人を教うる者は之なし。
故君子不出家、而成教於國。
故に君子は家を出でずして、教えを国に成す。
孝者所以事君也。弟者所以事長也。慈者所以使衆也。
孝は君に事（つか）うる所以なり。弟は長に事うる所以なり。慈は衆を使う所以なり。
02 康誥曰、如保赤子。心誠求之、雖不中不遠矣。
康誥曰く、赤子（せきし）を保（やす）んずるが如しと。心誠に之を求めば、中（あた）らずと雖も遠からず。
未有學養子、而后嫁者也。
未だ子を養うを学びて、而る后（のち）に嫁ぐ者あらざるなり。
03 一家仁、一國興仁、一家讓、一國興讓、一人貪戻、一國作亂。其機如此。
一家仁なれば、一国仁に興り、一家譲なれば、一国譲に興り、一人（いちにん）貪戻（たんれい）なれば、一国乱を作（おこ）す。その機かくの如し。
此謂一言僨事、一人定國。
これを一言事を僨（やぶ）り、一人国を定むと謂う。
04 堯舜帥天下以仁、而民從之。
堯舜（ぎょう・しゅん）天下を師（ひき）いるに仁を以てして、民之に従う。
桀紂帥天下以暴、而民從之。
桀（けつ）紂（ちゅう）は天下を師いるに暴を以てして、民之に従う。
其所令、反其所好、而民不從。
その令するところ、その好むところに反すれば、民従わず。
是故君子有諸己、而后求諸人。
この故に君子は諸（これ）を己に有して、而る后に諸を人に求む。
無諸己、而后非諸人。
諸を己になくして、而る后に、諸を人に非とす。
所藏乎身不恕、而能喩諸人者、未之有也。
身に蔵するところ恕（じょ）ならずして、能く諸を人に諭（さと）す者は、未だこれあらざるなり。
05 故治國、在齊其家。
故に国を治むるには、その家を斉うるにあり。
06 詩云、桃之夭夭、其葉蓁蓁。
詩に曰う、桃の夭夭（ようよう）たる、その葉は蓁蓁（しんしん）たり。
之子于歸、宜其家人。
この子于（ここ）に帰（とつ）ぐ、その家人に宜しからん、と。
宜其家人、而后可以教國人。
その家人に宜しくして、而る后に、以て国人（こくじん）を教うべし。
07 詩云、宜兄宜弟。
詩に曰く、兄に宜しく弟に宜しと。
宜兄宜弟、而后可以教國人。
兄に宜しく弟に宜しくして、而る后に、以て国人を教うべし。
08 詩云う、其儀不忒、正是四國。
詩に曰く、その儀忒（たが）わず、この四国を正（ただ）すと。
其爲父子兄弟足法、而后民法之也。
　その父子兄弟と為りて、法（のっと）るに足りて、而る后に、民之に法（のっと）るなり。
09 此謂治國在齊其家。
これを国を治むるには、その家を斉うるにありと謂う。
右傳之九章、釋齊家治國。
右伝の九章、家を斉え国を治むることを釈す。
【大学 伝十章】
01 所謂平天下在治其國者、上老老而民興孝、上長長而民興弟、上恤孤而民不倍。
いわゆる天下を平（たい）らかにするはその国を治むるにありとは、上老を老として民孝に興（おこ）り、上長を長として民弟に興り、上孤を恤（あわ）れみて民倍（そむ）かず。
是以君子有絜矩之道也。
ここを以て君子は絜矩（けっく）の道あるなり。
02 所惡於上、毋以使下。所惡於下、毋以事上。
上に悪むところ、以て下を使う毋（な）かれ。下に悪むところ、以て上に事うるなかれ。
所惡於前、毋以先後。所惡於後、毋以從前。
前に悪むところ、以て後ろに先だつなかれ。後ろに悪むところ、以て前に従うなかれ。
所惡於右、毋以交於左。所惡於左、毋以交於右。
右に悪むところ、以て左に交わるなかれ。左に悪むところ、以て右に交わるなかれ。
此之謂絜矩之道。
これを之れ絜矩の道と謂う。
03 詩云、樂只君子、民之父母。民之所好好之、民之所惡惡之。此之謂民之父母。
詩に云う、楽しき君子は民の父母と。民の好むところは之を好み、民の悪むところは之を悪む。これを之れ民の父母と謂う。
04 詩云、節彼南山、維石巖巖。赫赫師尹、民具爾瞻。
詩に云う、節たる彼（か）の南山、維（こ）れ石巌巌（がんがん）たり。赫赫（かくかく）たる師尹（しいん）、詩に云う、民具（とも）に爾（なんじ）を瞻（み）る、と。
有國者不可以不愼。辟則爲天下僇矣。
国を有（たも）つ者は以て慎しまざるべからず。辟すれば則ち天下の僇（りく）と為る。
05 詩云、殷之未喪師、克配上帝。儀監於殷、峻命不易。
詩に云う、殷の未だ師（もろもろ）を喪（うしな）ざるや、克（よ）く上帝に配す。儀（よろ）しく殷に監（かんが）みるべし、峻命（しゅんめい）易（やす）からず、と。
道得衆則得國、失衆則失國。
衆を得れば則ち国を得、衆を失えば則ち国を失うを道う。
06 是故君子先愼乎德。有德此有人、有人此有土、有土此有財、有財此有用。
この故に君子は先ず徳を慎む。徳あればここに人あり、人あればここに土（ど）あり、土あればここに財あり、財あればここに用あり。
07 徳者本也。財者末也。
徳は本なり。財は末なり。
08 外本内末、爭民施奪。
本を外にし末を内にすれば、民を争わしめて奪うことを施す。
09 是故財聚則民散。財散則民聚。
この故に財聚（あつま）れば則ち民散ず。財散ずれば則ち民聚まる。
10 是故言悖而出者、亦悖而入。貨悖而入者、亦悖而出。
この故に言悖（もと）りて出づる者は、また悖りて入る。貨悖りて入る者は、また悖りて出づ。
11 康誥曰、惟命不于常。道善則得之、不善則失之矣。
康誥に曰く、惟（こ）れ命は常に于（おい）てせず、と。善なれば則ち之を得、不善なれば則ち之を失うを道う。
12 楚書曰、楚國無以爲寶、惟善以爲寶。
楚書に曰く、楚国は以て寶（たから）と為すなきも、惟（ただ）善以て寶と為すと。
13 舅犯曰、亡人無以爲寶。仁親以爲寶。
舅犯（きゅうはん）曰く、亡人は以て宝と為すなし、親を仁するを以て宝と為す、と。
14 秦誓曰、若有一个臣、斷斷兮無他技、其心休休焉、其如有容焉。
秦誓（しんせい）に曰く、若（も）し一个（いっか）の臣あり、断断兮（だんだんけい）として他技なく、その心休休（きゅうきゅう）として、それ容（い）るるあるが如し。
人之有技、若己有之、人之彥聖、其心好之。
人の技あるは、己之れあるが若（ごと）く、人の彦聖（げんせい）なるその心之を好（よ）む。
不啻若自其口出、寔能容之、以能保我子孫黎民。
啻（ただ）にその口より出ずるが若（ごと）きのみならず、寔（まこと）に能く之を容（い）れ、以て能く我が子孫・隷民を保（やす）んぜん。
尚亦有利哉。
尚（こいねが）わくば亦利あらん哉。
人之有技、媢疾以悪之、人之彦聖、而違之俾不通。
人の技ある、媢疾（ぼうしつ）として以て之を悪み、人の彦聖（げんせい）なる、之に違（たが）いて通ぜざらしむ。
寔不能容、以不能保我子孫黎民。亦曰殆哉。
寔（まこと）に容るる能わず。以て我が子孫・隷民を保んずる能わず。亦曰く（ここ）に殆（あや）うい哉と。
15 唯仁人放流之、逬諸四夷、不與同中國。
唯（ただ）仁人のみ之を放流し、諸（これ）を四夷に迸（しりぞ）けて、興（とも）に中国を同じうせず。
此謂唯仁人爲能愛人能惡人。
これを唯仁のみ人能く人を愛し、能く人を悪むを為すと謂う。
16 見賢而不能舉、舉而不能先、命也。
賢を見て挙ぐる能わず。挙げて先んずる能わざるは命（おこたり）なり。
見不善而不能退、退而不能遠、過也。
不善を見て退くる能わず。退けて遠ざくる能わざるは過ちなり。
17 好人之所惡、惡人之所好、是謂拂人之性。葘必逮夫身。
人の悪むところを好み、人の好むところを悪む。是を人の性に払（もと）ると謂う。菑（わざわい）必ずその身に逮（およ）ぶ。
18 是故君子有大道。必忠信以得之、驕泰以失之。
この故に君子に大道あり。必ず忠臣以て之を得、驕泰（きょうたい）以て之を失う。
19 生財有大道。生之者衆、食之者寡、爲之者疾、用之者舒、則財恆足矣。
財を生ずるに大道あり。之を生ずる者衆（おお）くして、之を食らう者寡（すく）なく、之を為（つく）る者疾（はや）くして、之を用うる者舒（おもむろ、ゆるやか）なれば、則ち財恒に足る。
20 仁者以財發身、不仁者以身發財。
仁者は財を以て身を発（おこ）し、不人者は身を以て財を発（おこ）す。
21 未有上好仁、而下不好義者也。未有好義、其事不終者也。未有府庫財非其財者也。
未だ上仁を好みて、下義を好まざる者はあらざるなり。未だ府庫の財、その財に非ざる者はあらざるなり。
22 孟獻子曰、畜馬乘、不察於雞豚。伐冰之家、不畜牛羊。百乘之家、不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣、寧有盜臣。
孟献子（もうけんし）曰く、馬乘を畜（か）えば、鶏豚を察せず。伐氷（ばつひょう）の家には、牛羊を畜（か）わず。百乘（ひゃくじょう）の家には、聚斂（しゅうれん）の臣を畜わず。その聚斂の臣あらんよりは、寧（むし）ろ盗臣あれと。
此謂國不以利爲利、以義爲利也。
これを国は利を以て利と為さず、義を以て利と為すと謂うなり。
23 長國家而務財用者、必自小人矣。
国家に長として財用を務むる者は、必ず小人に自（よ）る。
（彼爲善之、）小人之使爲國家、葘害並至。
（彼は之を善（よ）くすと為し、）小人をして国家を為（おさ）めしむれば、災害並び至る。
雖有善者、亦無如之何矣。
善者ありと雖も、亦之を如何ともするなし
此謂國不以利爲利、以義爲利也。
これを国は利を以て利と為さず、義を以て利となすと謂うなり。
右傳之十章、釋治國平天下。
右伝の十章、国を治め天下を平らかにすることを釈す。
凡傳十章。前四章統論綱領指趣。後六章細論條目工夫。
凡（およ）そ伝十章、前の四章は綱領の指趣（ししゅ）を統論す。後の六章は条目（じょうもく）の工夫を細論す。
其第五章、乃明善之要。第六章、乃誠身之本。
その第五章は、乃（すなは）ち善を明きらかにするの要、第六章は、乃ち身を誠にするの本。
在初學、尤爲當務之急。
初學にありて、尤も当（まさ）に務むべきの急と為す。
讀者不可以其近而忽之也。
読者その近きを以て之を忽（ゆるが）せにすべからざるなり。

(私論．私見)